动弹起来的阿三选择性有点杂，一些是凶狠地冲向汉军，一些是真的对抽到死签的同袍动手，剩下的那些是跪地哭嚎，场面是彻底乱了起来。
正在死去的阿三都是赞特普.德易劳斯.书拉卡的部下，他是看着混乱的场面脸颊不断抽搐，藏在衣袍里的手也是不断握拳。
骞建同自然发现了赞特普.德易劳斯.书拉卡的异状，他觉得没让这个阿三婆罗门亲自去清洗已经很照顾，要是残忍一些才不会让自己人动手，该是一开始就让这个阿三婆罗门去干这种脏活。
“知道为什么是我们汉人杀到你们的这一片大陆吗？”骞建同也没等赞特普.德易劳斯.书拉卡有什么回应，自顾自往下说：“因为我们汉人比你们更追求纪律，用纪律约束起一个集体。别以为我们是特别针对你们，任何违抗军令的人，不管是谁都该付出代价，类似今天的事情不止发生在你们身上。”
赞特普.德易劳斯.书拉卡难以置信地问：“您是说，汉人的士兵也会抽生死签？”
“当然。”骞建同颔首肯定道：“纪律没有鲜血作为震慑，怎么能够显示出庄严性？不止死我们汉人，同为强国的大秦和波斯，哪个没有这个的规矩？”
赞特普.德易劳斯.书拉卡就是个小国的婆罗门，待在旮旯地方行使作为婆罗门的特权作威作福，对于外国会有一些道听途说，可要说有多了解就算了。他不知道骞建同的话是真是假，听了倒是心里觉得好受了许多。
行刑的现场，由于人实在是太多，分出的场地也就有些多，一些地方是完成了对抽到死签的杀戮，更多的地方则是依然还在进行。
赞特普.德易劳斯.书拉卡不知道是从骞建同的话里领悟到了什么，他后面是行走到各个场地，喊话让阿三们接受既定的命运。
使汉人感到惊讶的事情发生了，经过赞特普.德易劳斯.书拉卡的喊话，阿三们竟然是听从了指示，抽到死签的人未必想死，抽到生签却被勒令干掉抽到死签的人则是挥舞起了武器。
“他的影响力这么大？”李均已经来到骞建同身边，远远地看着赞特普.德易劳斯.书拉卡的作为：“是阶层，还是个人魅力？”
“他们这边很神奇，阶层压制非常明显。”骞建同就不认为能力平庸的赞特普.德易劳斯.书拉卡会有什么超人的魅力，稍微想了想说道：“在他们的社会体系中，婆罗门是能决定刹帝利以下阶层的生死。”
没什么好奇怪的地方，任何一个国家或者民族，高层都能决定以下阶层的命运，只是阿三这边更为明显一些。
“希望经过这一次之后，阿三们能吃教训。”
“希望吧。”
第798章：有点复杂
“桓温又在大搞屠杀了？”
在汉国本土，季节又进入了新一年的春季，忙于应对更严重旱灾的刘彦收到了来自阿三大陆的最新消息，远征军攻克了那个小国的王都，迫使该小国的国王投降，远征军总算是有了一块进攻笈多王朝的跳板。
“是消灭不合作者。”徐正早就学会在不好的事情上面的用词：“事实证明消灭那些不合作者起到了关键的作用，远征军正在用高效的速度完成对吉塔拿多的控制。”
说起来也是奇怪了，吉塔拿多的首都陷落，他们的国王也在第一时间投降。投降后的该国国王被要求传檄四方，原先还有抵抗的各地竟然随着国王的投降停止下来，是那种连零星抵抗都没有的投降，不知道该说德拉王朝的统治是稳固，还是阿三本来就非常听话。
“同意保留吉塔拿多作为一个国家的存在，规格要降低成为一个邦。”刘彦其实不在乎杀掉了多少阿三，重视的是桓温能不能在那里站稳脚跟：“同时接受承认愿意合作的婆罗门和刹帝利的特权，高于贱民的地位受到大汉的保证。”
阿三那边的种姓制度早就根深蒂固，别说汉国一点没有解救阿三贱民于水深火热的兴趣，就算是汉国有那个打算阿三贱民也不会领情，那些阿三贱民相反是会手足无措，然后在上层种姓的呼吁下与要解放他们的汉人过不去。
种姓大法再加上宗1教1洗1脑的威力令人瞠目结舌，高种姓认为各种特权属于理所当然，下级种姓也坚持认为自己今世的苦难是在为来世积累福报。
深信有来世的阿三贱民，他们愿意接受今生今世任何的苦难，又被教导只有服从上层种姓才能在今世结束后，能在来世能够投个好胎，任何抵制、抵抗……乃至于思想违反、行动违反上层种姓的行为，都将失去来世投个好胎的机会。
为了来世投个好胎，阿三贱民对上层种姓的软弱和服从几乎是没有底线，汉国想要好好地统治和经营阿三地盘，初始阶段收编阿三的高种姓是一种有效的手段，不但能够更好的去驱使各种阿三，还不会招惹半点的仇恨。
“陛下。”纪昌对既定国策不会有任何反对意见，他只是想要进行必要的补充：“德拉王室应当送来质子，婆罗门和刹帝利是不是也照做？”
汉人对于阿三的社会制度，包括人文环境等等，了解仅是一些皮毛。他们其实也没有太想要了解的兴趣，要不是在完成军事目标之后为了寻找更好的征服途径，谁乐意去了解一个轻易击败的手下败将？
送血亲……通常是第一顺位继承人作为人质在世界任何国家或民族是一种通用手段，只不过通常是没有多大的约束力。毕竟上位者谁只是一个后代，死了第一顺位继承人，不还有一大串的“备胎”吗？
依然要求上来人质，尤其是第一顺位继承人，打的是教育这名人质的算盘，使人质在一连串的教育和洗脑中变得听话和顺从，或许还会用一些手段让人质一看到什么人或是场景就发出来自灵魂深处的恐惧感，以此来保证一旦这个人质回国继位后不敢违逆。
“要不要派遣士子前往吉塔拿多？”桑虞对这个的兴趣不是一点半点，不是他突然有了复兴楚诗学派的理想，是身为儒家门徒的使命感使然，也是其中有好处：“使其汉化，方能保证统治。”
吕议对桑虞抢了自己的提议是皱起了眉头。他才是典客，负责邦交与文化相关，都还没有说话，桑虞这个御使大夫着什么急？
今天不是大朝会的日子，众人不是在议政大殿，小朝会是在议政殿的后殿的一个房间举行。
刘彦自然是坐在主位之上，众臣是分别坐于左右两边。
房间里面的窗户被打开，能看到外面不远处的宫阙，更远的地方是一座像是坐落在山峰上的青瓦章台。
之所以说“像是”坐落在山峰，是那里是人工加高，土壤是清理新旧长安地表的泥土，它们没地方放，就被安排堆到特定的地方，其中被拿来用于垫高某些部分宫阙的地基最为广泛。
宫阙当然是选高地来建，那是一种处于防积水的需要，再来就是地势越高，建筑物就越会显得越宏伟。要是条件允许任何朝代建造宫阙都是会选天然的高地，不想下大雨就变成泽国是一方面，另一方面是统治者打从心里想的是随时随地能阅览更宽广的江山。
汉国追寻的先汉风格，只不过可能连设计师都没有察觉一点，先汉分为西汉和东汉，可是东汉的建筑风格与西汉的建筑风格又是两回事，其中屋檐的设计最为明显。
佛1教在东汉传入中原，僧人不止带来了佛学，还带来了拥有阿三以及塞种人特色的建筑风格，以阿三那边的风格最为明显。
东汉来到中原的僧人大多是建筑狂魔，他们最大的理想就是建造一座寺院，然后成为名正言顺的主持，有了布道场就能吸纳信徒传播信仰，可通常是没有那个财力去建造属于自己的寺院，那就只有想方设法弄来钱财，给人设计房子就成了最理想的工作。
来自阿三的僧人，他们在设计建筑的时候，会参考中原本来的特色，再加入一些生长和游历区域的风格。
要是对历史有研究的人会发现一点，诸夏的上古先秦，包括秦帝国和西汉时期是不存在飞檐这一设计，然后飞檐设计到东汉之后突然出现，一开始是一些达官贵人的府邸有类似的设计。再深入的考察一下，会发现飞檐设计全面应用在东汉永平十一年(公元六八年)所建造的白马寺身上。
佛1教在诸夏的传播旅程很神奇，来自异域又有诸多限制和忌讳的佛1教根本在诸夏传播不开，倒不是必需剃光头和不能吃肉等一些方面，甚至都不是不允许犯女色。
实际上一开始佛1教可没要求剃光头，荤戒也不是不能吃肉，“荤”所指的是葱、韭、薤、蒜、茴香等有刺激气味的植物蔬菜。
同时一开始佛1教也没规定不能犯腥戒，“腥”一般是指血肉，不但能吃肉，杀生也没有被完全禁止，所禁止的是冒犯牛（包括杀），不吃猪肉。
佛1教想要在诸夏传播，不能冒犯牛首先就难以被诸夏接受，不驱使牛农耕怎么进行？再来是，一直到西汉时期，包括汉帝国初期以及之前的朝代也没有禁止杀牛，尤其是汉匈大战时期吃的牛最多，是等待失去牛的来源渠道之后才有禁止法令的出现，越是难以获得牛的来源执行越严格，相反是能够获得牛的情况下虽然有法令却睁只眼闭只眼。
就是到现在，佛1教也没有剃光头的规定，来自阿三的僧人是留着寸头，讲究身体发肤受之父母的汉人才不会剃寸头。然后，因为汉人对传承香火的执念，佛1教在诸夏还没不允许结婚。
会说到佛1教，是汉国的宫城有佛1教徒参与设计，就是那个来自龟兹的佛图澄。
到目前为止，有高超的建筑设计能力是每一位高僧的必备技能，懂得建筑设计也是他们接近达官贵人的途径之一。
参与宫城设计的不单只有佛图澄，是集中了身在汉国的大多数高僧，原因非常的简单，怎么设计建筑物是一项很严格的学问，既然佛1教擅长没道理不让参与。再来就是诸夏这边相关的人才比较匮乏，那是胡虏肆虐之后传承断层带来的结果。
“佛1教请求回到阿三大陆？”刘彦对这个还真是不知道说些什么才好：“佛1教的诞生地就是那边，可他们被印度教驱赶了。”
汉国这边没有明确禁止宗教传播，问题是官府有针对性，总的来说对佛1教的压制比较大。佛1教的一些有志之士想要改变这一局面，只是他们的努力收获甚微，连参与设计宫城这一个大功劳都没有用，至少是不像为一些统治者服务能换来特权。
当前的佛1教可不是后世的佛1教，不止是一些宗教规定方面，连带教义也是有着极大的不同。后世的佛1教是经过一再的阉割，当前的佛1教其实有很大的侵略性。比较明显的就是后世的佛1教可不敢鼓动侵略，当前的佛1教却是连建议统治者对某个民族执行种族灭绝都敢。
其实佛1教不管怎么变，单单劝导人们忍受这一方面就对统治阶层相当有利，他们有这样的教义当然也是为了获取统治阶层的青睐，与变种之后的儒家愚民核心思想有着异曲同工的妙处。
很关键的问题，刘彦可不希望自己统治的百姓麻木，更不想百姓是什么都不懂的愚民，那样一来排斥佛1教，以及不喜欢儒家的一些学派，也就成了理所当然。