王引之继续说：
“什么叫白白死了？你对这淫妇还有怜悯之情吗？”
亚历山大觉得有问题：
“伊丽莎白是贵族，是俄国的王后和德意志的公主，如果要处死应该直接斩首，而不是和平民一样被酷刑折磨。
“虽然这种刑法没有任何技巧可言，但慢慢打死的做法确实应该算是酷刑了。
“而且……发生婚外情，无论如何也不需要处死啊，这在欧洲本来就是特别重大的罪孽……”
王引之没听完就打断了亚历山大，非常严肃甚至于严厉的提醒和警告他：
“王子犯法与素民同罪，况且他现在也不是什么王后和公主了，不过是俄国的一介平民。
“与此同时，杖刑也并不是酷刑折磨，我们本来就不是为了折磨她。
“而是为了用她作为榜样来警示他人不要效仿。
“什么叫婚外情？那是通奸！什么叫不是特别重大的罪孽！那关乎名节！
“你们已经是大明治下的百姓，自然要遵守大明的律法。
“通奸杖八十，有妇之夫则杖九十。
“我们是依律判罚。”
亚历山大张了张嘴，下意识的觉得直接用大明律来管欧洲人不合适，特别是通奸这种事情不值得拿出来探讨啊。
现在虽然处罚的是杨遇春和伊丽莎白，但亚历山大他自己也不是没有情妇啊。
以后自己再跟情妇有往来也要打板子吗？
那不合适啊。
但是王引之说的话也不错，现在大明已经征服了俄国，大明的律法在俄国也确实应该有效。
只是强行推行这种法律，肯定会造成很大的麻烦。
以后各地的治安官也不用干别的事情了，就天天专门盯着通奸的贵族打板子就行了。
亚历山大就感觉，自己和王引之的两人的思维逻辑不在一个方向上，大明人和欧洲人的风俗习惯也相差甚远。
直接在这里使用大明的律法并不合适。
关键是亚历山大以前是君主，本身并不擅长在正面辩论。
关键是现在变成了俘虏，自己说的话又不是命令，大明的将领和官员根本不会听。
其实在刑法的问题上，欧洲古代和神洲其实有类似的传统。
比如说“刑不上大夫”。
神洲的传统贵族如果犯了大罪，鼓励他们自我了结，而不是用刑折磨。
不过这个传统在神洲属于非常古老的事情了，至少是在春秋时代乃至更古老的时代留下来的。
到了战国时代以后，就开始鼓吹“王子犯法与庶民同罪”了。
而欧洲的类似情况，则一直持续到了十九世纪后期，乃至是二十世纪初期，才真正逐渐消失。
这个时代的欧洲的贵族犯了大罪，有资格用简单直接的方式处决。
比如说用断头台斩首，或者是绞死。
斩首是贵族特权，平民则基本都要面对酷刑的折磨，平民死刑默认就是折磨致死。
对犯罪的平民以致死为目的折磨，是欧洲古代的普遍现象和理所当然的处置，而不是对某些罪大恶极的人特别惩罚。
公开折磨犯人到死为止，在很长一段时间都是典型的民间娱乐项目，这甚至可以算是欧洲的文化传统了。
在酷刑这个技术门类，神洲古代虽然有很多传说，有很多现代人想象起来就不寒而栗的猜测。
但是无论酷刑的丰富程度还是使用的广泛程度，神洲这边是拍马也赶不上欧洲的。
究其原因，是神洲在古典帝国时代过早的成熟，死刑的判决权很早就收归皇帝了。
神洲在战国时期，战国七雄就开始进入帝国时代了，国王和朝廷官员直接统治国家，取代了多层级的分封制度。
到了西汉时期，囊括整个中华文明圈核心范围的古典帝国正式成型了。
也正好出现了历史上有名的缇萦救父，导致汉文帝决定废除肉刑的故事，这件事情是顺应历史潮流的。
整个文明圈的死刑判决权都归皇帝所有之后，在公开的官方法律层面，除非是皇帝下了命令，否则任何人不能以折磨致死为目的来折腾犯人。
所以神洲古代的酷刑大多是私刑，如果是官方行为则会被喷残暴。
整个文明圈的范围内，只有一个人能合法的下令执行死刑，所以难以合法公开的积累酷刑技术。
而且因为文化环境不支持，就算是偶尔出现了有天赋的酷吏，发散思维创造了各种有特色的酷刑，通常也难以传承下去。
民间私刑是在非法环境下的积累，革新缓慢而且难以传播和交流，一旦被官方发现就容易直接断绝。
关键是神洲古代私人和官员使用酷刑，目的基本都是审讯获得情报，酷刑是手段。
欧洲的酷刑有时候也是手段，但大部分时候酷刑本身就是目的。
欧洲在古罗马时期，作为奴隶制国家就习惯于使用酷刑，用来折磨奴隶和俘虏以及犯人，也有类似于商朝炮烙的铜牛刑。
十字架更是一种有着悠久传统的且普遍的刑具。
用钉子将受刑者双手双脚钉在十字架上，由于受刑者身体重量的影响，创口会不断地被撕裂，但恰好掉不下来。
受刑者能在十字架上挂好几天才会死。
到了中世纪及以后，欧洲又长期处于分裂状态，长时间采用分封制度。
当时的欧洲，特别是欧洲中部的德意志地区，只拥有一个村子的小领主，就拥有合法的死刑判决和处决权。
再加上欧洲长期保留农奴制度，农奴不算是自由民，随时都面临着他们领主的任意惩罚。
缺乏娱乐项目的欧洲封建庄园里面，酷刑也成了典型的观赏娱乐项目。
所以酷刑不被认为是残酷的，是可以公开合法研究并传承的技术，还是可以相互交流和探讨革新的技术。
德意志地区就出现过庄园领主交换农奴折磨处死取乐的记载。
大大小小的封建领主和他们的工匠们，从小生活在相似的圈子里面，从小耳濡目染并代代相传。
在如何折磨犯人并不让他马上死亡的项目上，发展出了无数的专业性极高的技术，他们的刽子手比医生更了解人体。
神洲帝国朝廷的老师傅，用凌迟来折磨犯人的时候，通常都只能让犯人维持两到三天不死。
而一个德意志村子里的工匠，就能持续折磨犯人七到九天。
遍布欧洲的大大小小的城堡，的地下室里都有一大堆刑具，都是曾经经常使用的历史文物。
神洲现实中的酷刑通常都非常简单粗暴，故事中的酷刑往往因为没有现实实践，出现了大量不符合生物学的想象。
欧洲人的酷刑则出现了百花齐放而且技术扎实的特征。
比如说神洲人想象的剥皮，是隔开创口之后用水银灌进去，但这种方案对鸟类可行，对哺乳动物并不好用。
想象出这个酷刑的人不知道鸡的皮和人皮结构并不一样。
欧洲人的工匠们则不断地实际摸索和升级他们的技术，比如说他们的剥皮技术发展历程。
有从最开始的尝试如何活剥人皮，到慢慢发展到能普通工匠能剥削半张皮，最后能稳定完整剥下一整张皮而不死的记录。
欧洲人在美洲剥土著的皮做靴子，并不是他们专门要去折腾和侮辱土著，这本来就是他们的成熟技术。
他们欧洲老家的那些贵族和教士们，就用这样的技术处理他们自己管理下的农奴们。
血腥玛丽和吸血鬼的传说，都是有其普遍的历史原型的，欧洲历史上的真的有喜欢榨处女血来喝的贵族。
欧洲人的酷刑传统一直持续到了十九世纪后期，随着他们在全世界的扩张推广到了全世界。
利奥波德二世在刚果的所做的恶行，就是欧洲的酷刑传统在殖民地的体现。
直到资本主义进入垄断时代，欧美国家真正成为一个整体的时候，各种酷刑时候才终于基本消退了。
路易十六在十八世纪末期改进了断头台，让犯人能够更简单快速的死亡。
并且允许用断头台将平民直接处死，而不是拿来用酷刑折磨到死为止，在当时的欧洲确实是仁政了。
亚历山大这种欧洲人对刑法的认知，和王引之这种大明人有很大差异.
所以两人聊天牛头不对马嘴。
亚历山大没有能力说服王引之，但他的妻子伊丽莎白最终也没有被打死。
负责行刑的大明官差都是有经验的，他们会根据上司的直接或者间接授意，决定是否要将犯人往死里打。
他们可以用三四十棍就把人打死，也可以用一百棍才把人打个半死。
大明的官差在这项技术上积累足够丰厚，这次出差并没有得到直接打死犯人的授意。
所以他们就根据犯人的实际情况，控制棍子的轻重。
打到最后越来越轻。
伊丽莎白和杨遇春体能相差甚远，但是最后的结果都是完全没有气力，却都没有受到可能会死的内伤。
行刑完毕之后，王引之让军医给两人上了药，将他们送回房间去床上趴着修养。
然后责令军法部出面，继续审查和处置其他的军官。
由于杨遇春这个当主官的带头，再加上本地的欧洲女人本身就没有神洲式的贞操观念，所以出了不少类似的案件。
军法部在叶卡捷琳堡连续执法，将所有犯事的军官和士兵全部依次处置一遍。
一批一批的在广场上公开打屁股。
并且以皇帝的名义，宣读申斥了杨遇春和所有不受法律的官兵，重申了军法和大明法律的严肃性。
要求本地驻军收敛肆意妄为的气焰，小心谨慎的做事。
一个月后，军法部的活儿基本干完了，叶卡捷琳堡驻军的军纪也得到了一次肃清，明显比军法部来之前好了很多。
杨遇春这个总督都被打板子免职，这种对高级军官的处罚的威慑力很不错。
杨遇春和伊丽莎白都是皮肉伤，并没有伤筋动骨，经过一个月的修养，现在也能勉强活动了。
然后杨遇春和所有被处罚的军官，伊丽莎白和亚历山大等俄国高层，被官差押解着踏上了返回顺天府的路途。
杨遇春也要返回顺天府向皇帝复命，亚历山大要作为投降的外国君主去拜见大明皇帝。
第374章 所谓的文化冲突
朱简烜对杨遇春的处置，在朱简烜和杨遇春自己心中，都有不同的考量和分析。
而在这两个直接当事人之外，其他人也有各自的想法和揣测。
在普通大明军官和士兵看来，这是皇帝知道杨遇春在前线胡作非为，亲自派人来整顿军纪了。
他们看到的是杨遇春被免职并处罚，同时调离直接指挥作战的实权部门，有类似行为的各级军官也被以类似的方式处罚。
其实那些处罚的军官的同伴，过去几个月看着他们搞俄国女人，欺负俄国男人，本来也都蠢蠢欲动了。
如果朝廷真的不管，总督和军法司也不管的话，他们也不介意去外面放纵一下。
主要是总督杨遇春带头，性质实在太过恶劣了。