就这样沉默许久，顾允摇摇头，终于转身回到了属于自己的房间。
对于女孩子而言，情绪决堤的时候，留一个私密空间给对方，让其发泄出来往往是最好的选择。
这个时候顾允如果强行解释，她不但有可能听不进去，说不定还会适得其反。
毕竟没有在自己家过年，第二天一早，顾允破天荒地没有赖床，而是和起来准备早餐的宁佳红一起，在客厅碰了面。
“宁阿姨，要不今天别做早饭了。”
“嗯？”
宁佳红刚刚围好围裙，把头发挽成一整束。
“听说三亚有家粉店特别出名，我准备带乐怡去尝尝，回头打包给你们吃。”
“算了，你和乐怡两个人去吧，你钟叔叔从小就不爱吃粉，我给他还有你爸爸做点其他的。”
宁佳红笑着摆了摆手。
“那您能不能喊她起来啊？万一有起床气，那我可就惨了.”
顾允指了指钟乐怡的房门，开始试图得到宁佳红的场外援助。
“好好好，你去洗漱吧，阿姨替你叫她起来。”
宁佳红也是过来人，哪能看不出顾允这点小心思，快走两步敲响了钟乐怡的房门。
港门粉是琼岛一带的传统风味小吃，港门原来是三亚一个海滨小镇，又称保港镇，自古以来就是三亚最重要的渔港之一。
这家位于明珠广场附近的港门粉，无论早晚，店铺里都坐满了人。
港门人以打渔为生，港门粉最早就是渔民做出来的。
二十分钟后，一脸无奈的钟乐怡和顾允走到里面找了空位坐下，每人一碗港门粉，一根老油条。
“港门粉来咯~”
细嫩的粉条配上新鲜海鱼做成的鱼饼片，加上花生、炸虾皮、豆芽、腌制好的酸菜或者白花菜，最后加上用猪大骨和海白螺熬成的高汤，再撒上一点粗胡椒粉和葱花，这样一碗香喷喷的粉被顾允端上了桌。
“快尝尝，好不好吃？我特意在小桔书上查的，大家都说好。”
踏出家门后的钟乐怡一直没有主动说话，和顾允一直保持着安全距离。
不给搂腰，也不给牵手，仿佛真是一对简简单单的饭搭子。
终于克服卡文，开始狂暴更新
第587章 585那些年
一对情侣走出早餐店，漫步在街头，顾允再次打破了两人间的沉默。
“你看这里的天空，有没有我们在国外旅行的感觉？”
“嗯。”
吃过饭的钟乐怡心情似乎改善了不少，抬起头，回忆就在眼前。
椰林、礁石、沙滩、游艇，海天一色，烟波浩瀚。
那一年还是执着于远方和梦想的少年人，手拉手要一起去天涯海角，许下爱的承诺。
三亚这方净土让人从骨子里感受到轻快自由，仿佛又回到当初说走就走的时光，两人在风里奔跑，在海边恣肆。
清晨的空气充满了宁静，顾允和钟乐怡悠悠地走在三亚海边，听海风吹动椰林发出隐秘的躁动，每一棵椰树都在不停地摇动着自己的枝干。
偶尔光着脚丫踩在白沙上，感受三亚的自由与舒适。
海水轻轻地拍打着岸边的礁石，远处的巨轮鸣着笛缓缓地航行，开向属于它的港湾。
海风送爽，海那边的山衔一轮斜阳，光芒打在钟乐怡的侧脸上，更显得少女妩媚动人。
“叔叔阿姨还有我爸又去打麻将了，叫我们自己玩，你想回去休息不？”
两人走出一段路后，顾允的手机开始震动。
“要不我们还是逛逛吧？来都来了。”
“随便。”
一向喜欢旅行的钟乐怡不置可否。
“有人唱歌诶，你听到了吗？”
顾允尝试着去牵钟乐怡的手，后者轻盈地躲开了，他讪讪地把话题扯到一边。
安静落雨的清晨，阿婆阿公在山谷中唱山歌，那是他们年轻时的歌谣。
只要有人记起，只要有人能歌唱，古老就能成为风尚。
“听到了。”
钟乐怡点了点头，目光向前方公路沿线的寨子望去。
那里是对游客和居民开放的黎村苗寨。
台风天的山谷，前一阵下过几阵骤雨，眼前的绿色飘着几丝白烟。
风吹过层叠的树林间，带来几声隐约的歌声。
钟乐怡加快了脚步，她时常幻想在一个寂静的山谷中，那些透明如水的歌声会是什么感觉，此刻竟觉得犹如不在世间，即使山林外就是游客如织的海滩。
循着歌声继续，不远处的木头棚架下，端坐着几位身穿传统黎族服饰的阿婆，她们背对着两人，唱着山歌编织竹篓和竹篮，雨水落下，在她们的周围生出雾气，更增添了些许梦幻的感觉。
“这是黎族，海岛最早的居民，伱看人家的传统服饰，好漂亮。”
两世为人，顾允比钟乐怡多出的不仅仅是数十年的记忆，还有一些五花八门的小知识。
“你还知道这些？”
钟乐怡眨了眨眼睛，不仅露出几分惊讶之情。
明明两人都是在辽城长大的北方孩子，顾允也不是文科生，这些他是怎么知道的？
“你看对面的阿公阿婆，别看人家年纪大，他们唱的可是情歌。”
顾允笑眯眯
地与钟乐怡对视，快走两步，和少女肩并肩走在一起。
对于第一次到访三亚的人们，会发现时间和四季不存在该岛屿之上，这里就像是一个突然长大而迫不及待奔向世界的少年，而这少年拥有着众多的好运，世界也在向他张开怀抱。
而当人们把目光从阳光大海转向内陆，在被云雾缭绕的五指山下，蔓向平原的众多山谷中，在一个没有太多人认识，没那么耀眼的一面，当地的文化才使其具备了如今丰富的颜色和质地。
浸染在这些文化中成长起来的各个民族，尤其是海岛最早的居民黎族，用自己的勇气、剽悍、创造和柔情让这颗绿色的心脏持续跳动了千百年。
当古老遇见现代，寂静的山谷中，人们在用自己的文化记忆和态度重塑着民族的力量。
因此，当绿色的高山和蓝色的海洋不断向彼此靠近，在黎族的传统生态在与现代文明逐渐融合的过程中，一个对外界本无多少戒备且本性开放的民族，在三亚得到了传承。
这部分来自于三亚自身对于文化的敬畏，也来自于年轻人对于民族文化的尊重和致敬。
从古至今，黎族的生活从来都离不开竹子，竹文化已经融入到黎族人每家每户的日常之中。
竹筒饭、腰间挂着的竹篓中装着田间的劳动工具，村寨中房前屋后的竹凳、竹筐、竹床，一方水土，一方风物。
阿婆编织腰篓最拿手，从十四岁学会编篓后，半个世纪都没有荒废这一手艺，而且还教会了自己的儿媳和女儿们，将技艺传承了下去。
这些女子用的腰篓，做工极为精致，阿公从山上砍下竹子，剥成细薄的竹篾，阿婆将这些竹篾编织成日用。
走势纹理分明，竹篾之间几乎没有任何缝隙和小孔。
虽然三亚周边原住的少数民族早已进入文明，甚至都很难寻觅，但在这里同样能体验他们的热情，歌舞和工艺。
走在村寨里，两人发现在黎族阿婆的脸上、手臂上、腿上等部位，有着或淡或明的黑色纹饰，这就是海岛的黎族文身。
海岛黎族的文身现象，主要存留于上世纪六十年代以前的妇女身上，所以目前能看到绘有文身的阿婆，年龄至少都有六十多岁，每个村寨能找到的文身阿婆也已经寥寥无几，这些阿婆就是一部活着的黎族历史书籍。
旧时的黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受文身。文身师用灯芯草蘸上植物染料，用小木棒敲打带刺的白藤，在皮肤上刺出小孔，以点呈现，点线连图。
文身不但是宗教形态，同时也是一种高超的艺术，其复杂的图案，包含着许多未知的远古图腾及生命现象，以及对生命全程的吊诡描绘与启智，这是非常复杂极其丰富的人类想象，蕴蓄着神秘奥妙的人类密码。
古老而独特的纹身之美，不
可避免地将会随着这一代阿婆们的离开而消失，当下远离城镇生活的她们，在以各种的生活形式保留着自己身体上图案，当她们离去，图案印刻在大地，约加西拉便能在山谷中继续飞翔。
“两位好，要试试黎锦吗？我们这里可以合影的。”
站在花丛里面的黎家阿妹手上挽着一个竹藤衣篓，对着两人招了招手，露出八颗漂亮的小白牙。
从黎族流传至今使用的藤竹编器，无论是器形特征，还是制作手法，都保留有远古传承的技艺。
在黎族阿婆中用于装存黎锦的藤编衣篓，圆腹修口的外形，与黎族自制陶器外形特征具有一脉相承之处，藤编衣篓是黎族家庭中的重要器物，对于黎族妇女而言，拥有藤编衣篓的多少，是一个妇女黎锦财富的象征。
在黎族社会里，一直有着比较浓厚的物权观念传统，在一个家庭中，未经女方同意，男人不会随便去打开藤盖去翻动衣篓中的私物。
“好呀~我自己挑一套，去哪里换？”
钟乐怡对这些极具特色的民族风服饰完全没有抵抗力，她顺手扎起自己的头发，一件又一件挑了起来。
“里面吧，里屋就行。”
阿妹指了指背后的空地，一边给钟乐怡做起了讲解。
旧时黎族女子出嫁时，母亲也会给女儿亲手织一至两套黎锦嫁妆，为了更好地保存，还会精心制作有盖的藤编小篓或是藤包竹筒装存，与黎锦一起放在竹编衣篓里。
和生活在山中的黎族人一样，竹子也在见证和记录着此地的时间和传说。
“外面阿婆唱的是什么啊？”
换好衣服后，钟乐怡喜滋滋地对着圆镜看了又看，顺口问起身边的阿妹。
“两人相送岭过岭，越送越远情越深，放头低低送哥去，眼泪流流送哥行。”
阿妹圆圆的脸蛋上映着开心的神情：“是我们黎族的情歌啦。”
“还真是啊.”
钟乐怡小声嘀咕着，转过头看了顾允一眼。
黎族是个喜歌善唱的民族，他们每每触景生情，遇事而歌，随编随唱。
特别是在节日时，例如催春的节日、订婚，结婚仪式时更加要唱歌谣。
青年人会在村前的小屋内集合一起来唱歌，也会在工作时集体歌唱。
情歌是黎族歌谣中数量最多，也是最具特色，最能体现黎族民歌艺术水平的一种。
每当编着竹篓的阿婆们唱起前调，不远处的阿公们则会吹起鼻萧唱起歌谣来应和。
“我说的没错吧？这片土地就是很浪漫的。”
入乡随俗的顾允很快也换好了民族服饰，走到钟乐怡身边，两人跟着阿妹的指挥摆起了pose，开始合影。
这些伴随着黎族人在生活和斗争中产生的歌谣，质朴、野性和神秘，当先民们最早踏上这片土地，开始劳作、丧嫁、每日起居之时，这些歌谣也时常响起在这
些山谷之中。
“好看，好看的，你们两个真是绝配。”
阿妹手中的相机，仿佛成了三亚现代与传统间的爱丽丝洞。