两人做了简单的装扮，怀玉是书生装扮，马三宝则扮做个商人，怀玉甚至还贴了个络腮胡，不是亲近之人一般还真认不出。
两人身后也跟着数人，都扮做脚夫牵着骡子驮着钱粮。
“这些人都是去化度寺布施的。”
“当然，那些满载离去的，则肯定是刚从化度寺无尽藏院借钱离开的。”
长安的寺院大多放贷收息，武怀玉这是知道的，不过化度寺的无尽藏，更为有名。
无尽藏本质上跟其它寺庙的长生库没啥区别，放贷收息的。但是，化度寺无尽藏他最初是不放贷收息的，那是接受布施，然后再用来维修寺院、供养僧人以及救灾济荒，借贷都不收利息。
越靠近南边的化度寺，坊中的街道越拥挤。
“这不算什么，等到每年正月和四月的时候，那才叫拥挤。”
因为那两月的一天，都是化度寺重要的一个日子。
在化度寺外，马三宝跟约定的人碰了头。
马三宝带着大家进了一个小院子。
那人摘下头上的笠子，露出头上短发。
这是个还俗后的和尚，原来是大总持寺的僧人，
“这是智实。”
“我如今已经还俗，不再是智实了，现在是草民邵二。”
智实挺年轻的，也就二十出头。
怀玉有点好奇马三宝带他来见个还俗的僧人。
“翼国公不好奇为何化度寺的无尽藏，会有这么多人布施？”
“为何？”
要说化度寺和无尽藏，就不得不提一个人，那就是隋朝时的信行法禅师，开皇年间，信行在大兴城传法，创立了佛家的一个新教派，三阶教，三阶教的内核就是无尽藏思想。
苦，是佛教四圣谛的头条，末法，是佛教的三法之一。
智实虽然已经还俗，但他以前是大总持寺高僧的真传弟子，对化度寺的三阶教也很有研究。
“正法五百年、像法一千年、末法一年万，经魏武帝、周武帝的两次佛难，我们已经进入末法时代。”
面对末法的残酷环境，如何拯救，到如今就基本形成了三种典型的教派。
一种便是三阶教的无尽藏，其二是弥勒信仰的新佛出世，三是弥陀信仰的念佛往生。
三阶教自信行创立以来，影响力扩散极快。
“信行法师的三阶，是依据时、处、机，将佛法分为三阶，对应三法时代。
第三阶，便是末法时代，也就是现在的时代，五浊恶世、秽土时代，人是具有邪见的不可救药的五种众生，分别是佛不教、法不救、僧不救、众生不救、断恶修善不救。”
武怀玉听着智实的讲解，倒是并不迷糊。
反正按信行法师所说，现在是末法时代，大家都是不可救药，只有我的教法才能拯救和解脱，别无他法。
而信他的教法，最关键的就是无尽藏，通过布施解脱。
“小乘法中，唯明白利，大乘法内，自利自他，是故菩萨依大悲心立无尽藏法。”
布施钱财，得到救赎。
这套说法怀玉觉得一点都不陌生，似乎不管啥教，都离不开这个。
三阶教甚至还有完整的十六种布施之法，其中有三种比较常见。
每天舍一分钱一合粟，一年三十六钱三斗六升粟。二，日别施钱十六分。三，日施钱三十六分。
在信行法师圆寂后，在每年正月四日他的忌日，天下士女施钱，十分壮观。
信行要求三阶教的僧人，每天只食一餐，且须乞食布施，就是这顿饭得化缘得来，见人就乞。
按三阶教义，布施捐赠的越多，那得到的救赎也就越多。
无论底层百姓还是上层贵族，无尽藏都能为你描绘一副美好世界的美好图画。
“这化度寺，就是当初隋朝宰相、齐国公高颖信奉无尽藏法，舍宅立寺，之后还在长安又布施建立五寺。”
“到如今，长安大小三阶教义的寺院四十余所，皆有无尽藏院。”
“在长安终南山安葬信行法师舍利的至相寺，更成为三阶教的圣地。”
武怀玉觉得化度寺的这三阶教义，虽然比魏晋以来，屡屡成为造反者用用的弥勒教稍好一点，但也没好哪去。
三阶教无尽藏法，是给人画饼，描绘一个美好未来世界，但通往这世界的路，你得布施救赎才有机会到达。
而弥勒信仰则觉得这法子太慢了，他们要的是直接在地上建立天国，而不是把希望放到未来，弥勒那是未来佛，他住在只有欢乐没有痛苦的兜率天，弥勒降生下凡就可以解救众生。
弥勒降生，解救众生，新佛出世，除去旧魔，许多人也就打着这口号起义造反。
三阶教要布施，通往未来天国，弥勒教则要弥勒降生，建立地上天国。
一个现在，一个未来，但都脱离不了信众和钱财，只是画的饼形状不同罢了。
三阶教在隋朝开始创立传播，开始是得到隋朝支持的，但后来传播的太快，甚至三阶教的这布施，在信众里面，就有点宗教税的意思，这就引发朝廷的不满，此后多有打压限制。
但是经历隋末战乱动荡，百姓饥苦，反而更加寄托于他们，让他们越发壮大。
而无尽藏，接纳了大量的布施，也走上了放贷收息之路。
“长安三阶教有僧尼两千余人，还有两千僧兵。”
一听到有两千僧兵，武怀玉愣了。
寺院有武僧倒不奇怪，可这里是长安，他们能有两千僧兵？
“化度寺统领僧兵的是法雅，他深得太上皇和裴寂的赏识，能够自由出入宫禁，武德七年突厥进犯打到泾州的时候，法雅就曾请旨，要带着两千僧兵出京。”
当时智实站出来反对，认为出家人不当去打仗，结果被法雅一顿痛揍，皇帝知晓后，还让有司将智实下狱治罪，最后还是萧瑀求情，才改为敕令还俗，不过最后两千僧兵也解散归寺。
但法雅却更得李渊信任，还赐他妻子媵妾，赏赐许多钱财，此后更是出入宫禁自由。
智实十一岁在大总持寺出家，当了十年和尚，还曾跟京师的高僧大德到李世民秦王府讲过法。
智实收集了许多法雅的罪行罪证，特来向怀玉相告。
武怀玉不太喜欢告密的人，尤其还是个还俗和尚告另一个酒肉和尚。
“草民虽奉令还俗，可仍不希望法雅这等污浊之流，因其恶行滥及清徒。”
说着他递上一封书信给怀玉。
“沈俗僧智实白：·······”
这信写的挺有感情，尤其是其中那句，法雅乃于支提静院，恒为宰杀之坊，精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。
一个和尚，出入宫禁，交结权贵，蓄养妻妾，生育儿女，还豢养私兵，私拥禁械，又侵占田地、欺迫百姓、放高利贷等等，必须清理这等佛家败类。
(本章完)
第440章 失踪的万两黄金
2023-07-07
“无尽藏到底有多少钱财？”
“不计其数。”
······
从开皇年间立寺建无尽藏院，到如今贞观二年，其实不过几十年，但是无尽藏的财富，不说富可敌国，但确实比现在武怀玉掌握的大唐国库充盈百倍。
大唐的国库老鼠都搬家了，但无尽藏院的财富却还一直在膨胀中。
智实的话武怀玉半信半疑，毕竟他被迫还俗好几年了，而且以前也不是化度寺的和尚，他是大总持寺的，也许和尚间的互相攻击？
“最近化度寺管理无尽藏的执事裴玄智失踪了，化度寺正在到处追查，却不敢声张。”智实又透露了一个秘密。
“哦，你还知道什么？”
“据说，裴玄智前朝时本是道士，后来改信三阶教，入化度寺洒扫十余年，寺中观其戒行修谨、宛是修行高人，而且其人也擅理财，于是让他守无尽藏。”
“而现在他突然失踪，据说留下了一首诗题于无尽藏院的壁上。”
“将肉遣狼守，置骨向狗头，自非阿罗汉，焉能免得偷。”
这首诗也就打油诗水平，不过倒是把意思说的明白，哪怕是个在寺里修行十几年的人，可天天守着一库金银珠宝，久了也难免动心。
智实说这个裴玄智盗走了无尽藏里大量黄金，有了说盗走了万两黄金，也有说几万两的，现在这还属于很秘密的一个消息。
法雅现在已经传令两千僧兵，到处搜捕裴玄智，寻找这些黄金下落，但都没找到人。
武怀玉觉得这事可能是真的。
一万两黄金其实也才六百多斤，一个人要监守自盗这并不难，一辆马车就能装走。
黄金毕竟不怎么占地方，几箱黄金随便都好藏，想找到谈何如何？
这倒也从侧面说明，三阶教的敛财本事确实了得。
他们的钱，一来自于信众的布施，他们的布施跟别家不同，别人随意捐赠，但三阶教发展到现在，已经有几个收税的感觉了。
根本信众身份、财富，划分十六等，各按相应等阶布施，比如最穷的穷人，让你一天捐一分钱、一合粟，一年累积起来也就是三十六文钱和三斗六升粟，这个不多。
后面不断提档，如一天十六分钱，一天三十六分钱等，从一年几百文，到一两千文，到后面越来越多。
最早的时候，据说信行的无尽藏开始是主张众生应行布施，了却前生的宿业。
每天布施一点财物，寺院统筹使用、帮忙打理，存入无尽藏院，这钱修寺院、供僧侣、救饥荒。
有需要的可以借，借条都不用打，也不需要担保人，佛就是担保人，借款也不要利息。
甚至如果捐钱者，遇到急事需要钱，还能再找无尽藏院要回去，以后再来布施。
甚至信行主张苦行忍辱为宗旨，一天只吃一顿乞来的饭，吃寺院的饭那都不行，要吃饭必须到路上去乞讨布施，见人不论男女，都要礼拜。死后也直接尸体放到树林，让鸟兽食，这叫以身布施。
他们还反对念佛三昧，主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。还说一切佛像都是泥龛，不须尊敬，一切众生都是真佛。
这跟主流是反着来的，受各方排挤，但早先是得到隋文帝等支持的，只能说到了如今，才几十年，这经就念歪了。
现在他们可不会再一天只吃一顿乞讨来的饭食，无尽藏的钱财虽布施而来，但他们也是放贷收息甚至是两三倍利，不管布施来还是放贷收息得来的钱，大部份用来享受了。
法雅甚至娶妻纳妾生子喝酒吃肉样样都来。
以前主张信众布施，一切自愿，现在是既信我教，那就必须得布施，布施了的钱财更没有说能再拿回去的道理。
信行死后，在开皇二十年，杨坚就已经对念歪了经的三阶教下诏禁断传行，但没有禁绝，等到杨广时，反倒是更加兴盛。
三阶教现在长安影响力很大，财富更巨，不仅是长安最有实力的放贷者之一，而且他们还是大地主，又是大奴隶主，拥有许多寺院净人，另外他们还有别的寺庙所普遍没有的两千僧兵。
从朝廷的角度上来看，三阶教的教义上有些问题，只有给他们布施才有未来希望，这当然是有大问题的。
另外他们把布施当成税在收，这更不行。
放高利贷、蓄奴、兼并田产等这都还不算什么了。
皇帝给武怀玉一个差事，检校佛法、清肃非滥，当然不是冲着化度寺来的，而是李世民现在终于腾出手来，要对长安甚至整个天下的寺观来一次整顿。
本来武德九年，李渊已经着手要进行了，还颁了诏令，但李世民来了一次宫变，一切按下暂停，为了争取更多支持，团结各方势力，李世民罢废了李渊的这道沙汰佛道诏。