其实这些技能，经常出海的老水手一般也都会些，甚至有的老水手要比这些纸上谈兵的秀才更擅长一些。
但是重要的是，海务教习所让所有人明白，这些都是可以进行规模化培养的。
也许培养出来的水师军官上限不如一些有天赋的老水手，但是下限要超过大部分水手了，而且他们的水平还很综合，在船上很适用，可以安排在各个军官岗位上。
这一次归航后，李超见到船坞里那几艘新造的舰船，大明水师已经面临船员不够的问题。
这次上京，一定要奏请朝廷，解决这个问题！——
十一月五日，沈一贯拖着疲惫的身体来到报馆，他一开口就是：
“子霖兄，帮帮我！”
罗万化知道沈一贯最近在忙鸿胪寺的事情，看样子又是遇到什么难题了。
“肩吾兄，你不是应该先去求大鸿胪吗？难道大鸿胪都没办法解决吗？”
鸿胪寺刚重组完毕，王世贞初掌寺权，苏泽本来也不愿意介入太多。
毕竟他和王世贞没什么交情。
但是沈一贯说道：
“正是大鸿胪让我来求子霖兄的，这次你可一定要出手啊！”
苏泽无奈地说道：
“肩吾兄先说说看是什么事情。”
沈一贯说道：“是马尼拉吕宋国使团的事情。”
“这马尼拉吕宋国，并非吕宋旧邦，如果光是这样也就算了，这马尼拉吕宋国连一个国主都没有，而是三十三家组成的市政会议执政。”
“朝廷对此颇有议论，认为这马尼拉吕宋不可称国，不能接受他们的朝贡。”
苏泽又问道：
“那大鸿胪的意思呢？”
沈一贯说道：
“王鸿胪自然是支持马尼拉吕宋国朝贡的，马尼拉是南洋重要支点，我大明要重下西洋，自然要控制马尼拉。”
“大鸿胪说，我华夏上古的时代，尧舜也是部落共选出来的，马尼拉吕宋国也不能算是化外蛮夷，其中过半也都是华商家族。”
罗万化点头说道：“大鸿胪的说法很有道理啊。”
沈一贯苦着脸说道：
“大鸿胪可就被喷惨了。”
“啊？”
“礼部官员说，大鸿胪竟然将化外蛮夷和上古先贤相提并论，要上书弹劾大鸿胪。”
“还有言官拿华商身份说，这些吕宋的华商名为商人，其实是背离大明的流寇，这等不忠不义的人根本不能视作大明子民，说马尼拉吕宋国是个海盗倭寇的国家。”
这下子罗万化也不说话了。
苏泽皱眉，他也没想到，马尼拉吕宋国朝贡的问题，竟然变成了一个政治问题。
政治问题，讨论的就不是马尼拉吕宋国朝贡利弊的问题，而是要讨论马尼拉吕宋国政体是否正当，海外华人的政治定位。
这些问题都是非常复杂的问题，一旦陷入到辩经之中就无休无止。
上升到政治，王世贞这个鸿胪寺卿就不够看了，也难怪他会让沈一贯向自己求助。
苏泽也头疼。
马尼拉政体的问题，是关系到日后大明吸纳朝贡国的问题。
总不能朝贡国没有国王，就不允许朝贡吧？
而海外华人的问题，在原时空都是个敏感的话题，网络上都能用键盘战斗到天荒地老，更不要说本身就很注重华夷大防的大明朝了。
“肩吾兄我知道，但是这件事，我要和师相商议下。”
“高阁老？高阁老能出手吗？”
苏泽点头说道：
“师相推崇实学，实学对这些问题的态度就是从实际出发，先搁置问题，南洋问题事关我大明再下西洋大业，只要能说服师相，就能压制朝中反对的声音。”
沈一贯连连点头，苏泽说要请高阁老出手，他也安心多了。
——
十一月七日，京师。
这一次苏泽预料错了。
高拱支持了他的意见，上书“务实为本，封贡吕宋”这一主张后，立刻引起了朝野的反对浪潮。
而且这一次朝野争议，已经从反对马尼拉吕宋国朝贡，上升到了对实学路线的反对上。
《新君子报》一马当先，抨击高拱的含糊暧昧态度，更是严申华夷大防。
这次《新君子报》的文章很有水平，指出朝廷再下西洋，本意就是“宣扬王化”。
如果在宣扬王化的过程中，放弃了华夷大防，岂不是本末倒置？
《新君子报》甚至提出了“灭夷狄而尊王化”的口号，要求讨伐这些“不尊王化”的国家。
《商报》的立场则要温和一些，它提出马尼拉吕宋国如果要向大明朝贡，可以从吕宋国旧王室中选出一名国主来，亲自向大明请罪朝贡。
而马尼拉的华商，那就是马尼拉吕宋国的商人，只要按照外国商人的标准纳税就行了。
但最激进的是《新乐府报》，这篇报纸将马尼拉的市政会议，和上古时代推举尧舜的制度并列。
报纸上吵得昏天黑地，朝廷上吵得昏天黑地。
苏泽也不得不放下手里的其他事务，专心应对这次马尼拉吕宋国朝贡的事情。
按照登莱那边的消息，马尼拉使团已经在进京的路上了，如果不尽快明确他们的朝贡资格，马尼拉朝贡的事情就要吵黄了。
看来这场辩经还是逃不掉啊。
苏泽无奈的苦笑，也开始起草奏疏。
不就是辩经吗？既然要辩，那就辩个痛快！
第297章 请个国主？
苏泽提笔写下奏疏：
“臣伏惟陛下圣德昭彰，怀柔远人。今者马尼拉吕宋国请贡之事，廷议纷纭，有司拘于“华夷大防”，以彼邦无君、华商主政为由，斥其“不文”，欲绝朝贡。臣窃以为此论谬矣！”
“华夏宗藩之道，本在政治尊卑：藩邦自居卑下，奉天朝为宗主，方行朝贡之礼；若非如此，则其地为华夏疆域，当行郡县之制矣。”
苏泽这段话，意思其实也简单，藩属国朝贡大明，是因为奉大明为主，正是因为藩属国的文化落后，所以才只是藩属，而不是大明的郡县。
用现代的话说，这些藩属国是欠发达地区，所以才更需要国际秩序。
“非以文明高下判华夷，实以文化同源立纽带。昔周室封建，诸侯朝王，非缘诸侯愚蛮，乃因其位卑而尊周礼；若诸侯僭越，则天子征伐，裂土而治。”
既然辩经，苏泽就拿出宗周的例子。
宗周诸国，也有楚国这样的国家，而正是因为周天子册封楚国，如今湖广之地才成为中原之地。
紧接着苏泽拿出了自己的“藩属国鉴定办法”：
“《论语》有云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”今廷议拘泥于马尼拉“无君摄政”之形（文），而忽其行汉礼、奉儒教之实（质），是舍本逐末也。”
苏泽抛出了一个儒家的经典议题——文质论。
文质之说，经过历代儒家的阐释，已经不再是原本的意思。
“文”表示外在形式，“质”表示内在本质，文质之论，就是外在形式和内在本质关系的论述。
苏泽将文质之论套在了国家上，提出了新的文质论法。
第一类，就是大明这样的君子之国。
实质上实行王政，又奉华夏之礼，也就是所谓“文质彬彬，然后君子。”
第二类，就是马尼拉吕宋国这种，以及大明其他藩属国那样的。
在外在上不一定完全照搬大明的制度，但是内部奉行儒家的实，也在学习大明的先进文化，那就是“质胜文则野”。
对于这类的“野国”，是可以通过文教来提升的。
第三类，则是倭国这样的国家，安南也可以差不多这类。
也就是所谓的“文胜质则史”。
表面上学习汉家制度，实际上并不尊崇大明王化，这类“史国”，也就是虚伪狡诈的国家，大明不仅仅需要教化，还需要对他们进行惩罚。
苏泽紧接着又以“文质”之论，阐述了马尼拉吕宋国可以作为藩属国的理由：
“礼为文，忠为质。马尼拉市政会议虽无国君，然其尊大明之主，国内通行汉文教化，百姓仰慕王化，此乃以华夏礼法为治国之质。”
“名为文，实为质。若必以‘国主’名号（文）为朝贡要件，则草原以可汗为贡，可有‘君’呼？然朝廷纳其贡，正因奉中原正朔之实（质）。”
最后苏泽写道：
“夫藩邦如器，华夏若工。器形可异（市政会议），其质必承工法（儒礼）；工法所及，万器归宗。苟执“诸侯称王”之朽文，弃“文化归心”之实质，是使朝廷自缚于周礼旧简，岂不谬哉！”
最后苏泽提出“终极目标”：
“诸国皆兴文教，而皆为君子之国，则天下大同，史书可终也！”
等天下都能成为大明这样的君子之国，那就是历史的终结，完全步入大同之世了！
最后苏泽请求朝廷同意马尼拉吕宋国朝贡，册封其为藩属国。
《为辨明宗藩大义以固国本事疏》。
写完这些，苏泽将奏疏放入了【手提式大明朝廷】。
——【模拟开始】——
《为辨明宗藩大义以固国本事疏》送到内阁，阁臣都高度赞赏了你的奏疏。
隆庆皇帝也对你奏疏中的文质论很感兴趣，下令交由群臣商议。
朝野之中虽然倾向你的很多，但是也因为反对声不断，皇帝还是留中了你的奏疏，没有接见马尼拉吕宋国的使者。
——【模拟结束】——
【剩余威望：1120。】
【若要完全通过你的奏疏，需要支付300点威望值，是否支付？】
好家伙，自己叭叭这么多，还因为争议太大搁置了？
果然是你明效率低下的决策系统，要是没金手指，怕是黄花菜都凉了！
苏泽就不明白，都是干着朝廷的事儿，为什么总是谁干的多，受的委屈就越大？
哎，还要靠金手指啊！
苏泽选择了“是”，接下来就看系统了。