而钱忠义此刻的“凑热闹”，自然是精准地领悟了“圣心”。
选择在这个时候好好表现！
既能讨好太子，又能彰显自己的“学识渊博”，体现出自己的价值。
更何况，这还是打顺风仗，对于张逸而言，他的身份不需要亲自下场，只需要作为最后的“裁决者”！
说白了，张逸站谁，谁就赢！
他自认不比张博差，甚至才华和名望还远胜过张博。
所以，太子你也看看我呀！
我也可以当你的“狗”...
不对，是“为王所驱”啊！
这老家伙，虽然办具体实务能力非常差劲，但在专营小道和经史方面，确实是一等一的高手。
张博对此倒也无所谓。
钱忠义这个在江南士林名望更隆的老家伙，肯站出来替他分担“火力”，自然是再好不过了。
今后若因此事遭人非议、嫉恨，挨骂的便不止他张博一个人了。
有钱忠义这面更显眼的“名宿”在前面，他的压力会小很多。
既然钱忠义想要借此讨取圣心，那便让他去讨好吧，自己乐得轻松。
张逸的态度已经很鲜明了，便是支持女子这一边。
他也不得不站在女子这边，不仅因为林黛玉所言句句脱胎于他亲自阐发的“新学”理论。
若他此刻反驳，无疑是自毁思想长城。
更因为，这不仅仅是一个单纯的学术或取士问题，而是一个政治立场与路线选择的问题。
堂下这些士人，反对“女子科举”，其实也只是表面上的。
难道只有张博、林如海、钱忠义等少数人看出来了，“女子科举”掀不起风浪吗？
如周德辅、刘文瀚这样的聪明人会看不出来？
大顺虽倡新学，允女子入学、为吏。
可实际情况是，只有少数家境优渥的中上人家，愿意将女儿从小学一路培养至初中、乃至太学。
绝大多数贫寒之家的女儿，能通过小学毕业考者已属凤毛麟角。
导致这个情况的主要原因，并非是穷人家女儿真的就蠢笨。
而是贫寒家的子女，要一边承担家中的一些劳动，一边上学，精力难以集中。
且父母对于女儿教育培养的热情并不高。
普遍认为，女儿能够基础识字便足够了，没必要读那么多书！
在他们普遍的观念中，女子书读的再多，也没什么用！
所以即便女儿天赋聪颖，能够考上初中，许多家庭也不会送女儿去，离家很远的县城上学。
女子为吏的更是步履维艰，能坚持下来的少之又少。
这些大儒们，其疾言厉色所驳斥的，表面是“女子科举”，实际上真正的“内核”是反对张逸的“新学”，或者说大顺的“新政”。
大顺的新政和张逸的新学，摧毁了传统“纲常伦理”观念。
那套秩序，曾赋予他们天然的文化权威与社会地位。
他们如今不敢明着反对，此刻态度严厉的反对“女子科举”，不过是他们抗拒大顺新政，抗拒张逸新学的情绪宣泄口而已。
林黛玉、李香君、董白等女子，在聆听了张博的宏论后，心中的紧张与不安已散去大半，取而代之的是振奋。
他们自然能够感受到，太子是站在自己这边的。
黛玉望着高台上那沉静的身影，其实并无波澜，只觉得理应如此。
果然，自己未曾看错人。
他并非口是心非的伪君子。
他的理论，他愿意用行动去捍卫。
董白亦是心潮起伏，望着张逸，眼中的敬仰之色越发浓厚。
她在心中暗道：“太子殿下，果然是位知行合一的君子。”
张逸这一手拉一派打一派的策略，也非常成功。
那些士子的仇恨已经从女子们身上，转移到了张博和钱忠义俩人身上。
复社的这些士子，虽然能够听明白这个道理。
但依旧很诧异，为何张博要与那么多士人为敌？
他此时站出来为“女子权利”张目，无异于引火烧身，自污清名，必将影响他本人乃至复社在广大士人心目中的形象与声望。
复社能够混的开，主要还是名声好，名声对于复社太重要了。
他们更明白，关于“女子科举”的争论，绝不会因今日一场辩论而终结。
今日之论传扬出去，复社必定会招致越来越多的非议。
基调既已由大儒定下，且反对者此刻也无法辩驳。
张逸知道，该是到了自己完美收场的时候了。
只见他微微颔首，对着张博和钱忠义俩人颔首：“张先生、钱先生方才所言，鞭辟入里，发人深省。”
“匹夫之重，在德在义，在担当，而非在身份门楣，此乃至理！”
“二位先生学贯古今，思通天下，胸中藏万卷而心系苍生，所见所言，皆合乎大道之行，孤闻之肃然起敬，心向往之。”
他略一停顿，目光扫过全场，继续道：“这天下，非一人之天下，乃天下人之天下！”
“天下之事，亦非专断，当与万民共谋之，共担之，共治之！”
“故孤以为...天下兴亡，匹夫有责！”
“天下兴亡，匹夫有责”这八个字，便是对于张博刚刚所论的，进一步引申，更是表达了对其言论的认可。
而这个八个字，响彻厅堂，回荡于梁间，久久不散。
张博脸微微蹙眉，眼中却有光，太子此言，正是他所求之“道”的现世回响。
他那句“匹夫重于社稷”，今日被太子提炼为这八字真言，成为了可传千古的箴言。
林黛玉、李香君、董白等女子听完这话，亦是心神激荡，纷纷微微颔首。
这八个字，将所有人都囊括了进去，“匹夫”自然也包括“匹妇”。
在责任面前，人人平等。
张逸没有管众人的神色，继续阐述道：“既然生于这天下，长于这社稷，则无论男女老幼，贫富贵贱，每个人自降生之日起，便已天然肩负起一份无可推卸之责！”
“保其安宁，促其繁荣，继其文明，开其未来。”
“此乃生而为天下人的天然义务！”
“那么，与之相应...”张逸看着台下的人，声音猛地抬高：“朝廷又何来理由，凭何资格，去预先剥夺他人履行此责所应有之‘权’？”
这一问，直接将“权利”诉诸于“履行责任”的必要条件，赋予了其无可争议的正当性。
这番话，让那些反对女子科举的士子，同样无法辩驳。
张逸继续道：“无论她是女子，还是男子，无论他出身钟鸣鼎食，还是瓮牖绳枢，无论其父为官，其母为仆...”
“只要其有德、有才、有志、有能，愿为天下人谋福祉，便当有路可通，有阶可登！”
“让真正有德行、有才干、有担当、愿意且能够为天下人谋福祉的人，皆能站上应有之位，施展其才智，贡献其心力，才是治国平天下之正道！”
张逸这番直接将个人与“天下”紧密绑定，彻底跳出了“女子是否该科举”的具体争议。
直接上升到国家治理的哲学与合法性层面。
他阐述了一个核心原则：权力源于义务，权利源于责任。
个人对天下负有天然责任，那么国家便有义务保障个人履行这份责任所必需的相应权利。
否则，国家便失去了其代表“天下人”的合法性根基。
他没有直接说“女子该科举”，却论证了女子参政的“合理性”与“正当性”。
若人人皆有兴亡之责，便人人皆应有参政之权。
否则，何谈“天下为公”？何谈“以民为本”？
张博、钱忠义、林如海等人心神巨震，如闻“大道真言”。
周德辅垂首不语，刘文瀚执扇之手微颤，他纵有满腹经纶，此刻竟觉无一字可以反驳。
因为太子所言，恰恰扣准了儒家“民本”、“仁政”、“大同”的最高理想，反对太子，几乎等于反对儒家治国理想。
而李香君、林黛玉、董白、柳如是、王微等女子，眼中则绽放出前所未有的光彩，这是太子直接用言语为她们站台了。
这不是恩典，而是基于“天下公义”的理所应当！
张逸这番宏论，将儒家治国之理想，与“权力义务对等”的现代治理精神熔于一炉，既不悖经典，又开万古新局。
张博没有没有多言，直接站起身，朝着张逸深深一揖，几乎及地：“太子殿下今日教诲，草民...拜服！”
很快陆陆续续，许多士子，也都回过味来。
以林如海为首的官员们率先起身，紧接着，周德辅、刘文瀚等人也面色复杂地站了起来。
最终，满堂之人，无论男女，无论先前立场如何，皆朝着主位上的张逸，躬身长揖：
“太子殿下微言大义，我等受教了！”
李清涟看着满堂这诚心诚意拜服，心中自然也感到与有荣焉，不过这个场面她早就见过不知道多少次了，心中却没有感到多少震撼。
黛玉则是第一次见到这个场面，也意识到，他的学问，所思所想，远比自己想的更要博大。
钱忠义再次敏锐地把握住了时机，展现他那高超的奉承艺术。
在众人揖礼未起之时，他以一种极度叹服的语气道：“殿下！殿下此言，真乃黄钟大吕，醒世恒言！”
“天下兴亡，匹夫有责将‘责’与‘权’相系，此乃自孔孟以来，千古未发之至论！前无古人，后启来者！”
他转身面向众人，白发苍然，却神采飞扬：“《礼记·礼运》有云：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
“殿下所言‘天下人之天下’，正是此‘天下为公’之大道的现世彰显！”
“非虚言，非空谈，而是可践之政，可行之道！”
“既曰为公，则人人有责，人人亦当有权！”
“若以性别而设限，以出身而分等，以贵贱而定去留，此非公，实乃私；非礼，实乃蔽；非治，实乃锢！”
“殿下今日之论，实乃为天下定的新道统，为万民之权发先声！”
“老朽心悦诚服，五体投地！”
言罢，他再次长揖，良久方起。