我们自己也可以用英镑兑换一些，作为礼物送人。”
罗伯特小声说道，“他们的铸造技术不错，可比伊比利亚人在墨西哥粗制滥造的银币好多了。”
此时的欧洲各国铸造的银币，已经广泛采用模压法进行，所以钱币制造比较精美，重量差别也极小。
可以说，钱币的铸造也标志着各国交易从过去称重量开始向数量过渡。
此前，国际间交易的结算，普遍还是称重和计算金银含量进行。
各国先后统一金、银币的成色和出币率，实现跨地区货币标准化后，各国的货币汇率，实际上已经实现了相对的固定，这对于发展国际贸易好处很多。
随后二百多年，欧洲各处大洋上，都是各国的商船，极大刺激了经济发展。
随着水手长报告，食物和淡水已经补充完毕后，船长下令开船。
新女王号离开码头，踏上归国旅途。
而在京城，经过数日时间的跋涉，驿递将陕甘战报送进兵部大堂。
“终于还是打起来了，抄录一份，各部立即开始分析推演。
我马上进宫，此时要尽快告知内阁，禀告陛下。”
大明和蒙古之间战事再起，虽然只算是小规模地域冲突，并非和土默特部之间爆发的战争，兵部还是非常重视。
毕竟，十多年，双方就没爆发过上万人的冲突，千人规模的都没有。
大多是几十人，或者百余人之间，还可以推说是小事。
此次，蒙古八千人寇关沙塘川，已经不是可以遮掩的事儿。
不过好在，事前锦衣卫获得了情报，虽然不甚准确，但大致也没错。
而且，战报里所述，松山蒙古显然托大，以为偷袭加上兵力优势，可以轻松破关，进而长驱直入大明。
而结果就是，沙塘川在官军和余丁、青壮，及安定堡支援下，坚守住城关。
即便之后蒙古从旁越过边墙，但先机已失。
三边总督接到战报后，急令甘州、兰州等地官军出动围攻松山叛军。
在蒙古封贡后，松山蒙古的做法，在大明眼里就是叛乱，所以奏报上直接用的叛军而非传统的虏骑。
魏广德在值房看到张科带来的战报，倒是松了口气。
不管怎么说，之后官军收复松山一线有了正当理由。
“请申阁老他们过来一下，之后再一起进宫。”
魏广德吩咐芦布跑腿请人，事儿不小，还是要阁臣一起入宫禀报。
“善贷，是不是也该知会工部，让他们准备，战后好建新的边墙。”
芦布离开后，张科笑问道。
第1650章 1741再临阿巴斯
波斯帝国阿巴斯港口码头上，十几条阿拉伯风帆船停靠在岸边。
几条船上搭着跳板，有劳工正在上上下下搬卸货物。
而在远处，还有不少寻活计的劳工，他们赤裸着上身，三五成群的聊着天。
过去，这阿巴斯港也是商船往来如梭的景象，劳工在码头上，那是船东家求着请干活儿的。
可惜，自从帝国和西边的奥斯曼帝国开战以后，景象就变了。
过去繁忙的港口也逐渐没落，直接影响到他们的生计。
奥斯曼人要垄断东西方商贸的利益，直接出手扼制住通道的咽喉。
现在，商人们已经不把商品运到波斯帝国，因为运到这里也给不出好价钱，向西面的通道，都被波斯人占据了。
倒是便宜了那些沙子里刨食吃的阿拉伯人，抢下了波斯人的生意。
他们愿意承担极为沉重的关税，也愿意接受奥斯曼人的统治。
现在东边来的商人，都是直接把商船开到塞林、苏哈尔那些地方，和阿拉伯人，或者奥斯曼商人做生意。
而且，随着西面战事的失利，波斯百姓心里也隐隐有不安感。
他们很怕奥斯曼帝国的军队，什么时候打到这里来。
两边虽然同属伊斯兰教，但流传的分别是逊尼派和什叶派。
逊尼教派和什叶教派在信仰的根基、证言的内容、领袖的身份、救世主的信念、祈祷的方式和法学的流派等方面存在区别。
伊斯兰教在后世是世界上第二大宗教，拥有约20亿信徒，其中大约85%属于逊尼教派，15%属于什叶教派。
这两个教派的分裂源于7世纪初期，当时伊斯兰教的创始人穆罕默德去世后，穆斯林社会面临着谁来继承他的领导权的问题。
由此产生了矛盾并最终分道扬镳，形成了两个不同的教义和传统。
逊尼派和什叶派都相信伊斯兰教的基本信条，即只有一个真主，穆罕默德是他的使者，以及古兰经是真主的启示。
但是两个教派在信仰的根基上有所不同。
逊尼派基于五功：念，即宣誓只信奉真主和穆罕默德；
礼，即每天五次朝向麦加祈祷；
斋，即在斋月期间从黎明到日落禁食；
课，即向穷人和慈善机构捐献部份财富；
朝，即至少一次在一生中到麦加朝圣。
什叶派基本上也遵循这五功，但是还增加了两项：戒，即为真主而奋斗；善，即命令行善。
证言是伊斯兰教最重要的信条之一，也是成为穆斯林的必要条件。
逊尼派为“没有别的神，只有真主，穆罕默德是真主的使者”。
但是什叶派加上了“阿里是真主的亲密伙伴”。
这位阿里，是先知穆罕默德的堂弟，后娶其女儿法蒂玛为妻，育有哈桑与侯赛因，是先知仅存的男性后裔之一。
在穆罕默德去世后，阿里并未立即继任哈里发，前三任均由其他圣门弟子担任。
直到656年第三任哈里发奥斯曼被刺杀后，阿里才被推举为第四任哈里发。
他的继任也引发了穆斯林内部的分裂，逊尼派承认四位哈里发均为合法，而什叶派则认为只有阿里及其后裔才是正统继承人。
而在领袖的选择上，两个派系也有不同。
逊尼派认为领袖是穆斯林社会的政治和宗教领导者，他们应该由穆罕默德的同伴或者他们的继承者选举产生，而不一定要是穆罕默德的血亲。
什叶派则认为领袖是穆斯林社会的精神和道德领导者，他们应该是穆罕默德的直系后裔，也就是阿里和他的儿子侯赛因以及他们的十二个继承者。
此外，两派在救世主的信念和祈祷方式上，虽然大体类似，但也有一些差别。
而法学是伊斯兰教中研究和解释伊斯兰教法律的学科，它主要依据古兰经、圣训、共识和类推等来源。
逊尼派和什叶派在法学的流派上也有所不同。
逊尼派有四个主要的法学流派，分别是汉非里、马利基、沙菲耶和汉拔里，它们主要在一些细节问题上有不同的见解和偏好，但是基本上相互尊重和容忍。
什叶派有一个主要的法学流派，就是贾法里，它是以他们的第六个伊玛目贾法尔.萨迪克命名的，它主要依据古兰经、圣训、理性和社区利益等来源。
相对来说，什叶派偏向保守，以血脉为纽带，坚持完全按照古兰经、圣训等条例行事。
而逊尼派则相对温和，他们主张通过选举产生领袖，对法学也坚持相互尊重和容忍。
波斯帝国，传承的就是什叶派，而西面的阿拉伯人和奥斯曼人，信奉的则是逊尼派教义。
西方国家间为了宗教的战争，那是没少打。
当然，做为这个时代的明人，是不能理解的。
甚至到了后世，对于伊朗和诸多阿拉伯国家，同样都是伊斯兰教国家，但相互之间的过节，也是摸不透的。
后世，许多人还对伊朗被所谓阿塞拜疆教士团有所误解，实际上国家的界限，从来不影响宗教。
而且，这里的阿塞拜疆并非某国，而是指一个民族，伊朗的阿塞拜疆族。
国界，那是后世因为各种原因划分的边界，而在这个时代，很多国家其实都是一个，只是后来被分出去了。
这个时代的国界，就是靠武力，而不是靠协议来划分的。
今天或许是你的，明天，或许就是我们的骑兵把他又夺下来。
而在劳工们聊天打屁，以为今天又没有活计好做的时候，远处海平线上，一个黑点出现。
随着时间流逝，黑点逐渐放大。
那是一条船。
速度并不快，但所有人都能看到，船正在往港口驶来。
有些侧逆风，所以海船不断左右航行，穿行在海浪里。
待得近了，岸上人都看清楚了，那不是他们常见的阿拉伯帆船，而是东方明国人的船。
小方头，或许是大部分明船在这个时代最好辨认的船型。
而同时期海上航行的海船，大多是尖艏船。
就算欧洲的卡拉克船型，艏部前伸且逐渐收窄，趋向尖形，和明船差别极大。
实际上，大明的船只也非都是方形船头，但福船常行走海上，所以海外藩人见到最多的就是这种船，自然一眼就能认识。
“明国人来了。”
码头后方一个堡垒上方，一个波斯军官盯着远处行来的海船，忽然想起来什么，急忙叫来士兵往城里报信。
这条船，正是郑骏所带来的船队。
只不过，此时那波斯军官盯着远处的海船，眉头也渐渐皱起。
之前距离远，只看到一个黑点。
可现在近了，他能清楚的看到黑点已经变成两个黑点，再变成两条船。
其中一条，自然是明国人的船，但另一条，他就不知道了。
好像见过，但又好像有些陌生。
“苏大人，张大人，我们到了，这就是波斯人的港口，叫阿巴斯港。”
船楼上，郑骏指着前方陆地，向两位大人介绍道。
“总算是到地方了，这远行真不是趟好差事儿。
要不是我还算身体好，若是衙门里那几位大人过来，怕是得少半条命。”
苏大人开口说道，话语也是有气无力的样子。
在海上漂的时间太长了，许多人都不习惯。
之前还好，从京城出发一路可以休息，比如在松江府、东番岛，还有吕宋、旧港、勃固等地，他们都能靠岸，安心休养两天。
可是离开勃固，向西南航行几天后，林百户就说他们已经离开了大明的海域，算是出国了。