父皇的血脉强势霸道，生的所有儿子都和父皇很相似——无论是金刀、长弓、蒙哥，还是他自己，甚至安亲王萧玄策，都或多或少带着李骁的轮廓。
那个阿米尔，完全没有这种特征。
忽必烈摇了摇头。
“不太像啊。”他说道，语气很笃定。
“那个国王，长得完全就是回鹘人的模样，跟当今圣上不像，一点都不像。”
林文昭嘿嘿一笑，没有反驳。
忽必烈继续分析道：“而且从刚才的表现就能看出，如今的西喀喇汗国完全是王太后说了算，国王被架空得死死的。”
“若是亲儿子，王太后早就应该还政了——谁会一直架空自己的亲儿子？”
林文昭竖起大拇指：“都尉英明，末将也是这么想的。”
忽必烈沉默了片刻，脑海中浮现出父皇那张冷峻的面孔。
他在外面到底还有多少私生子？
这个问题，恐怕连父皇自己都说不清楚。
不过，忽必烈可以肯定的是——这个阿米尔，绝对不是。
当然，如果父皇哪一天忽然认下这个“私生子”，天底下恐怕也没有人会怀疑。
毕竟父皇的名声就是权威。
第五百八十八章 父皇成了神，神权源于华夏
“通玄观？”
布哈拉最热闹的城市中心，望着对面这座建筑，忽必烈忽然停下了脚步。
此时已经是傍晚，但依旧有无数本地百姓，正急切的前往道观里面走去，仿佛是要去朝圣。
这座道观坐北朝南，占地面积极广，能容纳上千人在此叩拜。
青砖灰瓦，飞檐翘角，门楣上挂着一块匾额，写着三个汉字：“通玄观”。
“这是道观？”忽必烈好奇道。
林文昭点头：“没错，通玄观是布哈拉城内最大的道观，除此之外，还有好几个道观，全都属于道教的太和宗一脉。”
“太和宗？”忽必烈第一次听到这个名字。
但读过道家经典的他立马反应过来道：“是出自《道德经》——‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’？”
林文昭点头道：“当年陛下亲自邀请全真教的丘处机真人前来西域传教，道门全真一脉便在西域扎下了根。”
“不过真正让道门在西域发扬光大的，是丘处机真人的弟子李志常真人，人称太和真人，他一手创建了太和宗。”
“如今，太和宗已经成为了西域最大的宗教，规模比起中原的全真教、正一派也丝毫不逊色。”
忽必烈好奇地走近道观门口，往里张望。
里面乌压压地跪了一大片人，都在叩拜。
他们的姿势不像中原道士那样盘腿打坐，而是跪在地上，额头触地，然后起身，再跪，再触地——反复三次。
这与伊斯兰教的礼拜颇为相似，但又有所不同。
“这是昏拜。”林文昭低声解释道。
“太和宗以中原道教为根本，借鉴了佛教和伊斯兰教的特点，将原本西域教徒的每日五次礼拜改为晨昏三叩拜。”
“现在正是昏拜时间，附近有道观的，需要前往道观叩拜；没有道观的，就在家里自行叩拜，心诚则灵。”
忽必烈点了点头，往大殿深处看去。
穹顶之上，绘着一个巨大的太极图案，黑白两色，阴阳相抱。
墙壁上写着斗大的“道”字，笔锋遒劲，气势磅礴。
香炉里燃着檀香，青烟袅袅，弥漫在大殿之中，让整个空间显得庄严而神秘。
忽必烈的目光往最前方看去，忽然——他傻了眼。
神坛上供奉着一尊神像，身穿帝袍，高大威猛，目视远方，威风凛凛。
那神像的面容——怎么看起来这么眼熟？
他又看了一遍，确信自己没有看错。
那分明就是自己父皇的脸。
“林参军。”忽必烈艰难地转过头，声音有些发干。
“那个神像……怎么和咱们大明的皇爷长得一模一样？”
林文昭嘿嘿一笑：“那就是陛下。”
“……”
“太和宗遵从道教的三清四御为最高神，而陛下——”
林文昭解释说道：“是‘道’在人间的化身，专门来清除混乱、建立秩序，无所不能，无处不在。”
忽必烈张了张嘴，想说什么，又闭上了。
他继续听林文昭介绍：“每年有一个“太和节”，是当年陛下率军解救撒马尔罕的纪念日。”
“那一天，西域各地的道观都会举行大型斋醮，祭祀陛下的画像或雕像，信众们从四面八方赶来，上香、磕头、献祭，比过年还热闹。”
忽必烈沉默了很久。
他看着神坛上那尊神像，面容和他每天早上在镜子里看到的那张脸，有着七八分相似。
太和宗把父皇变成了神。
更是让西域人相信，他就是神。
“高明。”忽必烈低声说道，语气里满是敬佩。
林文昭继续介绍，将太和宗的来龙去脉一一道来。
丘处机时代的全真教，太温和了。
随心所欲，无为而治，即便是在朝廷的帮助下，也才在西域站稳脚跟而已，远远谈不上“发扬光大”。
直到丘处机的弟子李志常上位。
李志常是个有大智慧的人，他深知，要让西域人接受道教的信仰，不能用中原那套——太复杂了，太深奥了，西域人听不懂，也不想听。
他需要一套更简单、更直接、更能打动普通人的教义。
于是，他对西域全真教进行了大刀阔斧的改革，融合了佛教、伊斯兰教、拜火教的一些特点和仪式，创建了全新的道教派系——太和宗。
名义上，太和宗是全真教的分支；实际上，它已经成为了一个全新的、独立的道教派系。
真要论起来，太和道几乎能与全真道、正一道、真大道、太一道并列为道教的五大道派。
太和宗的经典，除了道教共尊的《道德经》，还有一部《太和经》。
这部经书是李志常亲自撰写的，用浅显易懂的语言，阐述了太和宗的教义和戒律。
其中最有意思的，是“三途往生”：殉道战士，直接升入“太和天”，那是光明乐园，没有痛苦，只有永恒的荣耀。
诚信商人，转生为贵族，来世锦衣玉食，高高在上。
普通牧民，需要通过劳动和布施来积累功德，今世苦一些，来世或许能投个好胎。
太和宗的核心策略，李志常总结为一句话：“让西域人认同道统，认可神权源于华夏。”
将道教作为官方宗教和晋升阶层的象征。
在西域各城设立“道录司”，西域贵族若想获得大明的封爵、通商许可或政治庇护，必须接受道教的册封。
哪怕只是名义上的，哪怕心里一百个不愿意，表面上也得跪在太极图前磕个头。
这就叫“政治正确”。
此外，太和宗还将西域本地的守护神纳入道教体系，搞了一场“诸神归位”的大整合。
比如说，佛教的释迦牟尼被解释为“道教上清灵宝天尊的弟子”，佛源于道，佛教的一切神通智慧，都来自道教。
其他宗教也是一样，太阳神、月神、火神、水神……统统被安排成了道教神仙的下属。
总之，三清四御才是至高无上的主宰，其他宗教的神灵，都是道教的下位神。
这样一来，西域人就明白了：不管你以前信什么，归根结底，你信的都是道教的神。
只不过你信的那个神，级别比较低，是道教大神手下的小跟班。
太和宗还在西域重要城镇修建大型道观，鼓励西域百姓捐献财产、土地给道观，以此“赎罪积德”。
你要是觉得自己这辈子干了什么亏心事，没关系，捐钱就行。捐得越多，罪孽越轻，来世过得越好。
至于出家制度，太和宗推行“火居道士”和“出家长住”并行。
火居道士可以结婚生子，可以在家修行，只需要定期到道观参加仪式就行。
出家长住的道士则需要住在道观里，专心修行，不能结婚，但可以在道观里学习汉字、礼仪、医术、历法。
西域的精英家庭，除了留下长子继承家业之外，大多会把其他儿子送入道观。
因为进了道观，就意味着有了上升通道。
学成之后，这些人可以成为基层管理者，既可以当官，也可以经商，还可以当老师。
但成了太和道士又禁止婚配。
太和宗还将武力神权化，并垄断其合法性。
西域各国的军事首领，必须佩戴道教特制的“法剑”，持有“驱邪符”。
这些法剑和符箓，每年需要由朝廷委派的道士重新“开光”。
否则，剑就不再是法剑，符就不再是驱邪符，首领的“神恩”也就不在了，部下可以名正言顺地背叛他。
战利品的分配，也有讲究。
必须先供奉道观的“三清”，然后按照道教的“功过格”来分配。
谁在战斗中杀敌最多，谁在后勤中出力最大，谁在战后安抚百姓最得力——都按照功过来算。
不遵守的人，会受到天谴。
而朝廷也有一些政策对太和宗进行控制，比如太和道的道士需要官府发放度牒。
向太和道的道观收取重税收，避免大量财富和土地的聚集。
相当于把西域百姓献给道观的钱财，由道观转了一手，交给了朝廷。
忽必烈听完这些，不得不佩服父皇。
太和道完全就是一个朝廷扶植起来，控制西域诸国的绳索，驯服西域百姓的工具。
它不在乎你信什么，只在乎你信谁。
你信佛祖可以，但佛祖是我道教的下属。