《诗经》中关于《颂》有三种，分别是《商颂》、《周颂》和《鲁颂》。《商颂》和《周颂》都是歌颂开国之君的文治武功，鲁国本身就是诸侯国，真没资格谱写什么“颂”，问题是鲁国的诸侯就是周王室的史官来着，还是“尊长国”，再来是孔子他老人家在去“无邪”的时候“去诗几百首”，只留下自己认为合适的，致使后人看到的《诗经》其实是不全的。
身为鲁国人的孔子当然会留下《鲁颂》，然后是《鲁颂》里面除了相对不要脸的歌颂僖公的文治武功之外，表达的是希望鲁国恢复其在周初时尊长地位的强烈愿望。
在需要咏颂《诗经》关于《颂》的场合时，基本上就没任何朝代的统治者会去搭理《鲁颂》，倒是鲁地人时不时会关起门来唱一唱《鲁颂》，尤其是以鲁地的儒家门徒最长干，那是他们着实很渴望得到一些什么。
“全是铁甲啊！”古德豪斯双眼瞪得贼大，满满都是一副口水都要留下来的样子：“本来以为罗马就够富足，没想到赛里斯更强！”
开拔到宫城广场的军队的确有一个算一个都是精致的金属甲，差别是禁卫军是鱼鳞甲体系，其余则是以板甲体系为主。
罗马富不富很难说，但是他们的军队还真的都是使用皮甲居多，只有极少数的军团有装备金属甲。罗马皮甲是一种硬压款式，真就不是一层皮革就算完事，通常还是以使用的主人身材来制定，得说防护力方面真的不比金属甲弱多少。在金属甲方面，罗马的金属甲是一种板状的叠层款式，瞧着就像是皮皮虾一样。
目前的日耳曼人就是毫无疑问的蛮族，绝大多数的日耳曼部落还是在使用石器，只有极少的日耳曼部落拥有金属武器，那是因为他们压根就没有掌握冶炼技术，对于金属武器的渴望是无限拔高的高度。
不是现场听咏颂《诗经》真的难会有什么感受，身在其中的话却是能够充分体验其中的气氛，尤其是在心有所感的前提下。
在场的很多人已经太久没有听到《诗经》里面的诗，尤其是在这种庄严的场合之下，以至于很多人是热泪盈眶又无比激动的模样。
“值了，完全值了！”
“原以为此生再无此景，是真的值了！”
张亢和孙放就是热泪盈眶的人之二，他们之前都是东晋小朝廷的官，私人场合是能够听到《诗经》里面的诗，可东晋小朝廷就是再不要脸也不会大搞场面来庆祝什么，得是从胡虏那里光复中原才会有那个脸去办。
只要是身为诸夏后裔，对于诗必然是会有共鸣，便是大字不识一个，听人念诗，哪怕是听不懂意境，亦是会有莫名的感触，此便是属于诸夏后裔的一种情感。
刘彦就属于听不懂诗到底是什么意思的人，但是不妨碍他也会有身为诸夏后裔而产生的情感。像他这一代的人，生长的大环境是以白皮肤系文化为主，偶尔听到有流行歌用古代诗词改编而来，只要不是难听到折磨耳朵，光是听充满诸夏特色的音乐都会觉得舒服，更会觉得歌词简直是太美了。
“慎儿。”刘彦满是严肃地问刘慎：“知道什么是根吗？”
刘慎从四岁就开始学习认字，却是没来得及学太高深的学问，明显无法回答自己父亲的提问。
“根，就是接受外来有益文化的同时，不要忘却属于诸夏的那一部分。”刘彦看着懵懂的刘慎，一字一顿地强调：“一旦诸夏的文化消失，诸夏也就没有了。一定要记住这一点！”
第723章：为万世奠基（春节快乐！）
祭天结束之后，刘彦在宫城大殿举办饮宴，其中过程却是不需要过多叙述。
饮宴并不是一天就算完，冬至节的当晚是由君王举办，随后都会有自己的活动，毕竟现在的人们是拿冬至节当成“小年”在过，算是比较重要的节日之一，走家串门联络感情非常普遍。
既然是节日，又有那么多的文化人汇集在旧长安，少不了出现频繁的文会之类，倒是诞生了很多作品，冲突更是发生不少。
“冒出来许多自称诸子百家的传承者？”
“回王上，是有类似传闻，却没有证实。”
现在还有诸子百家吗？刘彦相信还是会有的。但是他并不认为会存在什么传承者，哪怕是有人懂诸子百家的某学派，基本上也绝对是半桶子居多。
要知道儒家已经兴盛太久了，还不留余力地打击诸子百家残余，一直被围堵和消灭的诸子百家想要找个学生都困难，怎么寻找优良的人来传承知识？
【好像……诸子百家是有一些传承下去？】刘彦不太确定的想着：【就是到唐朝中叶，不是还出现纵横学派的继承人王玄策吗？】
“应该是投机取巧。”桑虞毫不留情地说：“王上要兴学，不类先汉独尊儒术。”
刘彦原先对儒学其实挺讨厌，那是作为新时代人物得知宋、明、清的儒生大都是什么德性，对于“寡妇守节天经地义，儒生投敌争先恐后”和“水太凉”的印象着实是太深刻了。
等待刘彦真正去了解儒学的时候，知道了宋、明、清和之前的儒学根本就不是一回事，再来也是明白人都有分好坏，学说的好不好是看实用性和人，就好像是使用刀子的人干好事还是干坏事一样。
总体来说，消化掉诸多诸子百家学派知识的儒家，于当今这个年代是不好不坏，相对于僵化了一些，再来是过于偏向了玄学。
事实而言，孔子虽然创建了儒学，可是自他之后的儒家就一再被后人所修改甚至是篡改本意，许多人认为是没有标点符号的“锅”，但就算是有标点符号，真想要去曲解一句话的意思又有多难？
儒家和法家一样，都是为了迎合统治者可以进行“进化”，某些程度上来讲儒家要比法家更有风骨一些。至少儒家在受到统治者逼迫的时候会稍微挣扎那么一下下，甚至儒家会和统治者叫板，可是法家就真的无限迎合统治者的需要了。
“寡人从未说过不尊儒学。”刘彦完全无视掉桑虞傻愣掉的表情：“独尊一家，可使全国思想统一。学说过多虽然可使百家争鸣，但思想也乱了。”
每一个统治者都希望自己的治下好统治一些，不管是使用什么学说，基本上就是为了达到对自己有利的目标。儒家会转向愚民，“锅”应该丢给统治者和迎合统治者的那些儒生，不该是将“锅”完全砸到儒家头上。
“可是……”桑虞胯下有些疼，满满都是疑问：“可是大汉不是依法治国吗？”
汉国的许多官员一直认为刘彦要走的是秦帝国的路线，那是刘彦强调法制带来的结果，导致许多官员开始在学习法家的知识，甚至是开始以法家门徒所自居，桑虞就是其中的一个。
“寡人要的是思想统一。”刘彦倒是奇怪了，纳闷地说：“与依法治国有冲突吗？”
哪个朝代又没有律法了？依法治国才是真正的王道，那是现代早就证明了的事情。
“依法治国……”桑虞有太多的疑问，迟疑道：“儒以文乱法，侠以武犯禁。尊儒，法如何庄严？”
“寡人没有说要尊儒。”刘彦被问得很是头疼，他本身就对这个不擅长，要不干脆自己弄出一套理论来就得了。他看着被绕的有些晕众人，说道：“寡人要是的思想统一！儒家能办到寡人想要的，尊儒如何，尊法如何，何等学说能办到，寡人便尊它！”
众大臣却是不敢轻视，他们与从后世穿越来的刘彦不一样，观念中就是君王一旦爱好哪个学说，那个学说就必然会成为显学，学习那个学说的人天然上就更容易得到偏爱，遇到霸道一些的学说还会趁势逼得学习其它学说的人没活路，要不然就不会是独尊儒术之后朝堂满满都是儒生了。
“维持国家的稳定需要法家，发展国力需要杂家，保卫国家和对外征战需要兵家……”刘彦举了相当多的例子，无奈地说：“就不能综合一下？”
现代人，哪个不是实用主义者？管它是什么学说，能用的就是好的学说。再来是，一个党还允许内部有诸多派别，一个学说里面就不允许有诸多的分支了？
率先明白过来的人是纪昌，他先是振奋，然后是为难：“儒家已经消化诸多的诸子百家学说，早便不是纯儒，可是……冠名于儒学，分有诸多学派，与百家争鸣有区别吗？”
“寡人就说明白一点吧。”刘彦开始有些不耐烦了：“不管是哪个学说皆是诸夏之学，能不能统称为‘夏学’或‘汉学’，只取其精华，去其糟糠。”
后世的学术界认为夏朝是诸夏后裔的第一个朝代，就是一度难以找到有力的证明，以至于西方国家认为压根就没有“夏”这个朝代，后面还是从甲骨文的考古上得到发现，才证明真的有夏朝的存在，最直接的证明就是出土于商朝的鼎器上有关于夏朝的记载。
纪昌在刹那间与桑虞完成对视，他们已经完全明白过来了，自己家的这个君王简直就是雄心壮志，要捏合包括儒家在内的所有学说为汉国所用，连“夏说”这么个逼格高出天际的称呼都用上了。
刘彦的想法还是非常直接的，后世的天朝一直在强调“中华文化”，不管开始之初是有什么目的，就是将各朝各代的文化来进行规范和统称。这个做法当然是正确的，首先都是属于“中华文化”的一部分，那出自哪个区域就没有任何需要争论的地方，内部的争执也就没有了必要。
古人喜欢搞文化独尊，不同学派的人互相掐架起来简直不要太可怕。他们会那么激烈地进行斗争，是各自的分别太过明显，导致谁也不服谁，那就从根底上将它们视为同一个文化的分支。都是属于某个主体文化的延伸，再掐架就完全是与当局过不去了。
“‘夏学’这个称呼好。”冉闵逮住机会大声说了一句：“听着就觉得堂皇大气。”
之所以是称“诸夏”，不止是因为夏朝是第一个朝代，还因为都是源自一个族群，说诸夏是因为后续发展的文化和价值观产生了不同。“夏”这个字本身就代表着源头，将所有学说捏合起来，再称为“夏学”，谁反对就是背弃祖宗的叛徒，不将自己视为诸夏一员。
“骠骑将军所言极是。”纪昌刚刚还在担忧一点，刘彦要是认定‘汉学’这个冠名，那基本上就只能是代表当代：“称‘夏学’，无人敢有不服。”
一件天大的事情就那么草率地被确认了下来，参与的人不管有没有认清楚其中的重要性，反正都是既是激动又是兴奋。
“没人敢不服就行。”刘彦也很开心，有些不足的是现在称‘中华文化’基本是不会得到认可，要不更合他的心意一些。他开始用下命令的口气分配任务：“小年期间，那些读书人热闹得很，让他们都别吵吵了。”