刘邦在攻取城邑路过阳武时张苍便以宾客的身份追随他一同攻打南阳。
但又因为直言犯上被刘邦判处腰斩刑当他解开衣服守刑之时。
众人惊奇的发现他不仅身材高大而且皮肤白皙体态丰腴。
刘邦的好兄弟王陵看到这一幕对张苍甚是惊奇于是就向刘邦情最终赦免了张苍。
救命之恩张苍也是牢牢记在心中。
直到后来张芬建功立业甚至封了侯当了丞相之后。也不知不初心以父事王陵夫妇。
称得上知恩图报。
后来，张苍一直跟随刘邦攻城略地。
期间张苍被刘邦任命为常山郡守，协助韩信进攻赵地并俘虏了陈余。
有了战功，张苍便顺理成章的被升任为赵地的代相负责守卫北方边境。
不久，又升为赵王亟相、先后辅佐张耳，张敖治理百姓。后又因边关需要改任代王丞相。
直到公元前10年燕王臧荼蓄意谋反，刘邦带着大军前去围剿张苍便以代王永相的身份助战期间多次立功。
他的才能才开始被刘邦看重。
燕王臧荼覆灭之后刘邦论功行赏，张苍被封为北平侯领食邑再到后来张苍便进入了大汉中枢，以列侯的身份参加以萧何为首的丞相府的工作。
在他的协助下，制定一整套相应的制度以使大汉政权步入正常运转萧何制法令，韩信拟军法叔孙通定礼仪。
而张苍。便以他毕生所学主持统一度量衡程式与制定历法汉承秦制因为刘邦当初是士月进至灞上。
所以。张苍便沿用大秦所用的颛顼历为汉历。
这在当时流行的六历(黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历)中是算比较先进的历法。
实行了近百年直到汉武帝时期才被更加先进的大初历所替代后来准南王英布谋反。被刘邦镇压。
刘邦便封自己的儿子为淮南王再任命张苍为淮南国丞相协助处理郡国的军政大事这一任便是足十六年。
直至吕后逝世张苍再次升为御史大夫直接跨入大汉的决策阶与周勃、陈平等人一同迎刘恒为汉文帝。
四年之后张芬又升任亟相主持汉王朝的中央行政工作长达十五年之久，直至汉文帝后期。
可以说张苍对促成文景之治特别是文帝时期的政治清明起到了至关重要的作用。
有了张苍的主持，才有约法省禁等政策的制定。而这些政策便是形成经济繁荣局面的契机。
从某种意义上讲张苍也是文景之治的最大功臣张苍不仅官至丞相在他为官期间，共著书土八篇论阻阳律历司马迁说他“好书无所不观无所不通”上而尤善算通律历张苍一生不仅确定汉初使用颛项历又确定汉朝度量衡制度及各种技术法规。
“比定律令、若为一，页下作程品”
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第二百三十七章 人性恶
由九数(方田、要米差分、少广、商功、均输、方程、发展而来的《九章算术》 因为秦未战乱而散坏。张苍先后收集遗残的旧文进行改进。
最后编成了完整的《九章算术》。
《九章算术》的出现。可以说领先了时代上千年甚至极大地影响了此后华夏和东方的数学。
张苍的成就细数整个华夏历史，他都是有数的存在。
只是现在他在人群中显得颇为不起眼若不是始皇令日召集群
臣研究民间启蒙之事张苍也难以步入朝堂之上。
刚本在大殿外的时候。赢丹就隐 隐约约听到了众人的争论。
而争论的焦点正是荀子的人性本恶论。
民间启蒙绕来绕去。终归要从稚童起始一如何确立启蒙的基调至关重要。
这是影响大秦未来年轻一代思想的基础。
虽说是民间启蒙学说。但也是朝堂各家派系的争论，大秦虽以法度治国但以为例的苟家拥护者却也不少。
他们坚持认为，人性本恶。
正因为人性本恶 所以才更要施加教化
这也是一个国家教育的根本所在。
荀子学说从李斯执政时期便在秦朝大行其道。
更别说还有韩非对秦王的影响。
张苍也是荀子的弟子。
细数下来大秦朝廷之上。苟学的支持者其实是一个很恐怖的数字昔日李斯势大苟家学说虽是儒门但是在倡导道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，所以深受赢政认同这也是葡学在秦朝大行其道的原因。
苟学在人性问题上提倡性恶论，主张人性有恶否认天赋的道这其实和后世的西方价值观有些相似了，子的性善论相比较。
苟学可以说海纳百儿并不是正统的儒学。而是吸收了诸子百家的理论主张形成了富有特色的明于天人之分的自然观化性起伪的道德观。
但如今的争论已经脱离了最根本的教育之争，演化为派系之争若是在民间开蒙续用苟学便是默认了李斯时期的执政理念。
对于蒙毅为首的新兴中枢阶层不利，也对新政不利。
哪怕是为了消除前政影响他们也断然不能支持苟学。
但有苦于没有具体的理论作为依据被王绾和张苍等人按理说，苟学的人性本恶论但也有孟圣的人心本善论作为对照两者虽然同出一门但理念却截然相反。
蒙毅等人虽然知道这个道理但还是大过于单薄说不出个所以更别说王绾、张苍这些整日研究学间之人，本就善于论辩，蒙毅是个实于家不擅雄辩。
且不说儒家本身如何。
其实在先秦时代，儒学很多东西都是值得参考的对统治阶层尤有利。
只是后代经过一代代的阉割那时的儒家学说也渐渐成了不刻板教条迁腐不堪。
在赢丹的角度来看简单的人性 本恶论对于统治百姓其实不
人心本善论，无论在道德层面。还是在统治方面都更加优良。
当然。在原本的历史上占据华夏古代主流地位的也是人心本善历朝历代的统治者都不是傻子一套学说能占据主流上千年。
甚至在后世二十一世纪，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，华夏的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初性本善
性相近。习相远。”
也就是说人的天性是向善的。而且 这种天性都是相同相近的带有普遍性的。
只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差导，导致背高“善”的现象。
人性不但本来是善的。而且是向善的。也就是说总是会向善的方向去发展。
所以。华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。
这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智首先要从道德教育入手。劝人们放弃恶习回到先天性的“善”的境地。从小培养这样的道德观。
久而久之社会就会安宁了。
“道之以政齐之以刑民免而无耻:道之以德。齐之以礼。有耻目格。
就是说光靠政令与刑法来约束民众那么即使大众不敢违法乱也会心生奸计 没有从小建立廉耻之心。
这一点，赢丹虽然觉得有些道理，但也不是完全认同，相应的管控是绝对必要的。
“人性之善也犹水之就下也。人无有不善 水无有不下。”
所以人心向善就像水往下流一样 是一定的规律，其中的关键就是要有人来引导。
那么这个引导者是谁呢?
自然便是统制价层。
其实朝堂上的众人心知肚明如果从利于统治的角度来说。无疑是人山本善论作为启蒙思想。 更为优良。
但派系之争有时候还在朝堂利益之上。
人心都是复杂的，哪怕张苍这样的人，其实也有其自私的一面，大秦如今的吏治足够严苛。社会趋于稳定。
再以严刑峻法来管束百姓显然不妥。
当然，这不并不是说就放弃了法家的理念，而是在严苛法度之下要逐渐趋向道德教育。
苟学的观念其实和后世的西方思想有些相似。
“性恶论和西方社会基督教思想中的“原罪”理论相似。
他们认为人生来就是有罪的。
所以。人们生来便要接受耶稣基督必须要向主忏悔 这样死后就可以上天堂而避兔遭受地磨炼之苦。
这在另一方面来看 性恶论在政治理念中的体现其实也就是对法制的重视。
这也是蒙毅等人难以翔驳的原因。
因为苟学的性恶论士分契合大秦目前的主流思想。
人的本性是恶的所以就必须通过各种严刑重典来规范世人。
其实从本质上说性恶论也压制了王权。因为所有人都有“原罪地位再高的人也是如此。
但因为赢政无与伦比的威望所以才将这层隐患无声无息的掩盖法。
但之后呢赢丹自信也能压得住但他的后代能不能做到就是一个未知从这方面来说也是对统治险层不利的一面。
而且主张性恶论，也有另一个极大的隐患。
别的不说就拿赢丹最为熟悉的后世为例。
当时的华夏经济飞速发展对华夏的以“善”为主的传统德育教育带来了极大的冲击
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第二百三十八章 人不为己
所有人纷纷追求个人利益摒弃传统道德过于极端。
这个极端就是性恶论。
在大环境的里人们开始主张“人不为自、天诛地灭”。
在这个思想的引导下，所有的人都开始变得自私。
如果你不为了自己不“恶”的话你就会吃亏，被人欺负。
如果自己被其他人害了。那就应该也去害别人，这样心理才能获得平衡。
甚至后世些教人如何为“恶”的书地大行其道。
所以“性恶论”走向終点最终就会演化成一种极度危险的倾向如果不加以退制它最终会导致道德沦丧人心涣散秩序失控也许现在秦朝的大臣并不知道他们此时辩论的东西会给后世带来什么样的影响。
但赢丹小知肚明有了先知先觉的优势他也有理由将这股风气扭转过来。
“性恶论”在理论上的缺陷是非常明显的。
久而久之会造成文化和社会行为上的偏差,尽管性恶论与如今大秦正统的加强法制观念相契合但是也带来一种强奋豪取好勇斗狠的文化。
看看后世的西方人就知道。他们至今还未摆脱那种恶习，骨子里仍然是野蛮充满侵略的。
但现在的朝堂上人性本恶论似乎逐渐占据了上风。