也正因为如此，所以现在的陈寒才不会让那些个官员们感到憋屈，他的确很讨厌那些贪官污吏。
但是却又不得不承认，如果天底下没有人替你做事，没有官员替你执行政策也很悲哀。
因为你毕竟就一个人，你不得不去依靠他们，所以你只能是提高他们的收入，只能是稳定他们的情绪，只能让他们帮你一起来治理天下。
如果大环境不能改变，那就让这些官员相对的清廉一点，这样也是对普通老百姓最大的保护。
因为就算你的政策再严厉，就算你的严刑峻法再厉害可是人性是不值得去考验的，一定是有缺陷的，缺的只不过是有人出的价有多少而已。
如果一个人有能力，可是他后方永远都是一团乱糟糟，他必须得要处理官场上的尔虞我诈，回到家又得面对冷锅冷灶。他有再大的理想抱负，也会因为长期的消磨不仅磨掉棱角，同时还会把他的尊严也给磨掉。
所以陈寒不相信官员的理想主义，也不相信官员的自我改正，他只相信代价。
简单的来说就是不管你是做贪官也好，做清官也罢，我给足你面子，让你的生活过得体面，让你家中不需要因为柴米油盐酱醋茶而担忧。
让你出到外面去，也能够跟正常的读书人一样去交流一样的诗情画意。
我只不过是不让你跟那些世俗人那样吃喝嫖赌，但是你读书人该有的追求情趣这一块的东西满足你。
毕竟人追求的不仅是物质需要，还得有精神需要，这也是建设大明将来健康状态的一个桥梁。
因为必须得要承认，自古以来能够把文章诗词画作留下来的大部分都是当官的。
就拿诗词来说，从最早的汉朝开始。建安七子就不需要多说了，他们要么是政权的掌握者，要么是世家门阀，要么是官员，他们不需要操切衣食住行，所以他们有更多的时间投入到文化修养当中。
隋唐之时就更不要说涌现出来的那些大家最厉害的李白他出生相对没那么高，但是也不得不承认他们家在四川其实是有底子的，李白最后去世，他的那些诗集是谁给他出的是他的一个叔叔有能力给他出诗集的，那家里必然有些买卖。
李白也是如此，他家里是做买卖的，所以他才能够仗剑走天涯，如果一辈子只能是为了自己的生活衣食住行操心的话，李白可能连识字都困难。
接下来几个著名的诗人比如卢照邻、王维、韦应物，他们是大家族出身的豪门公子哥。
甚至连诗圣杜甫的出身也不简单，他家是京兆杜氏的襄阳分支，母亲的家族更是显赫至极，乃是清河崔氏。
所以这些文化修养上的大家其实都是来自于官员或者本身家底就很雄厚的。想要将文化事业给带动起来，你就不得不去依靠这些已经读书旗帜，并且有深厚文化修养的官员来推动。
文化对于一个民族的影响力有多深，不需要多说。我们一直强调五千年的文明是怎么而来。除了那些史书记载，除了那些铭文，除了那些金书除了那些古董，更重要的就是文化事业对于一个民族的塑造。
纵观整个五千年来的文明可以看出，先前之时百花齐放，那时每一个国家都在寻找一种最为合理的治国方法，于是便诞生出了，各个分支，比如道家，儒家，墨家，法家，兵家，农家。
等到了汉武帝独尊儒术之后，儒家便成为了显学一直到清朝。
而文化对于一个民族的素养就不便多说了。儒家本身的家国天下是由亚圣孟子寄语一直流传至今，如今咱们国人之所以会以这样的方式去生活，也是受这些几千年下来的文化影响。
而文化需要载体，不管是小说戏曲，还是诗词，都是文化的不同载体，即便是民谣也是如此，尤其是诗词书画，更是将古人的智慧，古人的风貌，古人的追求，古人的风骨，古人的志向体现的淋漓尽致，让后辈儿孙领读之后也是叹为观止。
这些文化集大成者的诗词歌赋书画都对塑造国人的风骨精神有着巨大的影响，所以陈寒绝对不可能让大明王朝的文化因为程朱理学给禁锢住。
程朱理学之所以会盛行，其实并不是责怪某个人。
后世的人一直都觉得程朱理学简直是巨大的毒瘤，他毒害了从南宋之后的几百年来的思想。
秉持这种想法的人有很多，但是也得看到成都理学有一些比较进步的地方，只能说后世而生，又或者说是统治者有意义的曲解使程组理学被妖魔化就像儒家的文化一样。
因为统治者需要根据自己统治的国情来利用思想塑造国人的思想，从而令国人变成温顺的绵羊才是他们的最终目的。
就比如为什么会有君王下令要对那些经典进行注解，其实他们要的是注解或者说是要的是为了让这些文化更加的丰富嘛，并不是，而是通过这种办法一方面把某些比较出头的思想给它磨平棱角。
最典型的就是如同现代人所了解的一些孔子的经典名言，比如很著名的那一句，‘以德报怨’，如果没有后面那一句‘何以报直’，那么给人的感觉就是儒家很绵软，即便有些人恩将仇报，我们还需要跟他客客气气的说话。
但是可以从后面那一句话就可以看得出来，孔子不是这个意思啊，他以德报怨是一个问句？意思是说如果别人对你不好，你却还要反过头来对他好，这岂不是迂腐之人的行径？
所以原句应该是‘以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德’。
透过原剧就可以看得出来，儒家并不是教你去迂腐行事，反倒是直来直往，别人对我好我就对别人好，别人对我不好，我也无需对他好。
这只是非常简单的一个对比就可以看得出来，为什么一定要阉割掉后面的十二个字呢？
其实这就是思想的一种非常高明并且恶毒的渲染。
要知道，思想对于人性格行为的塑造是非常重要的。
如果人人都信奉‘以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德’这种直来直往并且性格突出的行事方法。
那么有一天官府如果因为北边打仗，不得已要强加赋税给老百姓头上，老百姓‘以德报德，以直报怨’的行事准则会怎么干？
那肯定就是，那老子我就不鸟你，你对我不好我干嘛要对你官府尊重？我干嘛要给你脸？你想弄死我，我就带人起兵造反。
这会给人一种极其强烈的反抗精神，皇帝需要这样的反抗精神吗？尤其是开国皇帝，他会愿意看到自己手底下的那些个老百姓，一个个都是刺头嘛，绝对不希望。
那要怎么来改造？很简单，思想文化上阉割掉你的这种反抗精神。
我先把儒家提高到显学的地位，先让你们这群读书人觉得皇帝在尊重你们，你们就会效忠于我。
紧接着我让天下所有老百姓都看到，读书是升官发财的最好捷径。
于是读书人的地位就被抬升起来了，一个村子里边所有人都是泥腿子，可是只有一个读书人，那么这个读书人的话语权将要超越甚至凌驾于里正，以及一般性的小官小吏。
而且大家还都愿意相信他的话，为什么因为皇帝和官府都认同读书人是将来的官员，他要治理我们，他是官老爷，崇拜强权，不管是什么时代都一样。
那这个时候就好办了，既然一个读书人能带动一大片没有读书的泥腿子的思想，我就让这部分读书人来影响那些个泥腿子。
怎么影响？
让你读的书当中没有了那些锋芒毕露的词语。
于是就必须得要对经典进行改造，掐头去尾，把那些容易把人的思想塑造成锋芒毕露的词汇给它改掉，改得绵绵柔柔，比如以德报怨这个词汇大部分人一听心里就不舒服，凭啥别人对我不好，我还要笑脸香，你这不是贱骨头吗？
但是读书人会给你这么解释，一个有修养的人就不应该去跟那些没修养的人一般见识，我们笑脸相迎让他不好意思伸手打笑脸人。
当然这是最粗糙的解释，但意识就是这样，就是要在最大程度上把那些掌握舆论的人的思想强行给他塑造的绵绵柔柔。
这部分掌握了话语权的读书人一辈一辈往下传，就会带动整个社会风气变得柔软化，这才最适合统治者们统治。
就像程朱理学那样，把所有人的思想都塑造成高压锅形式，君君臣臣父父子子，像个高压锅一样，一级压一级，把所有人都装在这个锅里边锁上……
第677章 教育绝对是个大问题
这种办法的确是非常有用的，因为在整个封建时期最能代表古代政治以及让所有老百姓们都只能跟着朝廷一起走的。
这种思想要怎么来创造，就是得通过这些读书人他们特别厉害，他们也特别有能耐。
他们一个个的成为了村子里边或者县里边最有学问的那一拨人，那么他们说的话就会成为至理名言。
这才是统治者们非常聪明的办法，因为这么一来的话，那些个老百姓们就会崇拜这样的读书人，就会把他们所说的那些话当做至理名言一辈传一辈就能够在无形当中磨灭掉老百姓心里面那种反抗的意识。
这种文化上面的阉割，所以说可能有的时候并不一定是统治阶级们刻意制造，但是一旦形成了这么一种风气之后，在整个流传的过程里边就会形成这种畸变的风气。
所以文化上面的洗脑对于老百姓们的性格上面的成长，以及他们一些精神上面的塑造实在是太有用了，同样的这种办法对于创造力的阉割也是很厉害的。
陈寒一直都在说为什么现在大明王朝的很多东西没有办法一下子让老百姓们接受，是因为老百姓们脑子里边固有的那股思想一直在作祟，老百姓们脑海里面都在想着要怎样才能够让自己的生活变得更加的顺应整个朝代。
最好自己不要当什么出头鸟，因为当出头鸟就很容易被直接打下来，可是这种想法其实真正形成是因为有思想阉割的程度来的。孟子曾经说过，家国天下是每一个老百姓应该要想的问题。
而他的那些个思想比如民贵君轻，就一直是历代王朝的统治先生们特别讨厌的一句话，如果老百姓们都相信了这么一句话，如果老百姓们都按照这样的形式准则去做事的话，那自己的统治可就要摇摇欲坠了。
他们是绝对不希望看到这样的事发生，他们也绝对不允许这种形式发生，于是。怎么办呢？那就得把孟子的亚圣地位给他去除掉。
一旦朝廷这么干了的话，那么下面的这些官员会怎么想他们就一定不会把孟子的思想再次传播下去，一定会在一定程度上面去阉割他，一定会让这种想法从此成为绝迹。
这样的厉害之处就在于只要是对我不利的思想，我就通过这种强权手段以及科举制度传播下去，让反抗思想没有半点生存的土壤了。
这才是统治阶层们想要做的事，所以说为什么要进行愚民政策？他们觉得只要让老百姓们没有了思想，一辈子只能在土地上面去干活，那么老百姓们就一定会像绵羊一样顺着他们，可是他们从来都没有想过一件事。
如果老百姓们一个个都是一群绵羊的话，那么将来只要有外敌入侵，老百姓们就会选择当缩头乌龟他们就觉得看不到，反正在他们的眼里，天下又不是我的，是你皇帝家的，我没有任何的出手的欲望，我只想看到你们一个一个的被灭，反正死的都是你们上层人物。
虽说有句话叫做天下兴亡，匹夫有责。
可是又有多少老百姓会记住这句话呢，统治阶层都希望老百姓们能够在外敌入侵的时候，主动站出来帮助朝廷对抗。
可却忘记了自己在对老百姓性格的阉割上面做了那么多的努力，在推波助澜的同时更是给老百姓们灌输了一种绵羊思想，让老百姓们觉得当出头鸟必定会被打掉，还不如躲着。
这种思想在统治阶层想要稳定的生态环境的时候，那当然是最好的，可是当外敌入侵的时候才发现老百姓们早就已经不关心所谓的天下兴亡了。
朱标也正是因为听完了陈寒的那些话之后，才明白文化教育有多么的重要。
就像陈寒说的那样，虽说不能够让大明王朝现在马上就进入到一个全民都能够实质的地步，必须得要经过几十年甚至上百年的时间才能够完成这个目标，但是现在就必须得要慢慢的去做。
要怎么来做呢？第一个就是要让那一批已经有学识的人思想包袱没有那么重，让他们有精力去创作更多的脍炙人口的作品。
这些作品可能没有办法，第一时间让全天下老百姓都知道，也没有。办法让很多人明白其中的奥义，可是当数量多了之后，通过口口相传也能够塑造老百姓们的思想品格。
这是非常重要的一点，另外一点呢就是普及教育。
其实很多人并不知道朱元璋在当皇帝的时候，在天下建立了许多的私塾。
他之所以这么做是为了推广科举，制度说起来非常讽刺，科举制度在隋唐时候就已经有了雏形，在北宋的时候更是已经做到了胡明法，然后让整个科举制度有了更加严苛的规条。
可是呢，大部分人都不知道，其实科举制度真正盛行于天下的是在明清，尤其是在明朝打好了基础之后，明清两代的科举制度才真正的非常的完善，进入到了登峰造极的地步。
当然有很多人都在诟病，明清时候的科举制度写的文章是八股文，说八股文会钳制读书人的思想会让他们僵化。
其实说这种话的人简直是不过脑子。
八股文是一种体裁，就类似于一种套路。
它的格式是要求你一定要完成，破题、承题、起讲、入股、起股、中股、后股、束股共八股。
八股文的格式其实是没有错误的，因为八股文的雏形可以追溯至宋代王安石变法时推行的经义取士，定型是在明成化年间。
所以在洪武年间的科举考试，还没有强制要求八股文写作。陈寒还是有机会能够改变这种风气的。
当然回到说八股文就一定有错误的这个说法来讲那也不公平，要知道八股文就相当于写作文的一种体裁，你不能说体裁有问题，那必定是出题出了问题。
比如命题范围就有问题，题目严格限定于《四书》和《五经》的原文，后期甚至出现了截搭题，也就是拼接不同段落以增加难度。
这种出题方式才是束缚思想的主要原因。
因为考生须以孔子、朱熹等圣贤口吻写作，内容必须符合程朱理学解释，不得提出新见，强调‘文以载道’，注重道德伦理。
这才是导致学术研究脱离实际缺乏创新的根本原因。
所以追到源头是因为成都理学成为了当代显学，才会让思想被禁锢住。
因为这很容易导致形式主义过度追求对仗与格力内容空洞，沦为了说了等于没说的官僚文风。
但是却又不得不说一下它的进步意义，八股文被批判为封建糟粕，但作为科举制度的产物，反映了古代教育与政治控制的复杂关系。
同时也为寒门提供了最为公平公正的上升途径。
就像现在的高考一样，所有人在以前受外国思想影响之下形成的公知们都在抨击高考制度，觉得高考沦为了应试教育的产物。
限制了学生们的思想，导致学生只能沦为考试工具。
甚至因为中国没有出现那么多的诺贝尔奖获得者，大家一致认为这就是缺乏创新的结果。
然而近些年来，随着中国经济不断腾飞，本土人才不断涌现，科举产品不断创新，市场拥有率不断地占据全球主导地位。
很多人这才觉醒，过来原来其实再也没有比高考更加公平公正的筛选人才的办法了。
就像很多人说的那样，高考它不是千军万马过独木桥，它只是筛选掉那些不适合读书的人而已。
其实高考，每门能及格，那上个二本是没问题的；达到良好，也就是80分的标准，上个211不成问题；达到优秀，也就是90分的标准，那差不多就能够够到九八五的标准。
而为什么会有人说即便是通过了高考也并不见得有多么好的成就呢？
这种风气一直在现代社会流行，是因为很多人其实忽略了现代教育的本质是什么？
首先来说，从建国开始到七十年代左右，教育的本质是为了扫盲，就是要让大部分人不要不识字。
而七十年代到二零零年左右，教育的本质是什么呢？筛选精英出来。
二零年后的教育的本质是储备更优秀的人才，为一带一路储备精英。