作为效忠委员会主席，他比任何人都清楚“公民身份”在沙特意味着什么。
那是一套与王室忠诚、部落归属、宗教派别紧密捆绑的、几乎固化的体系。
瓦立德的设想，简直是要动摇这套体系的根基。
他虽然恼怒女婿当众驳斥自己，但此刻，他看向瓦立德的眼神里，愤怒之余，竟也混杂了一抹难以言喻的……担心。
苏德里系那边，小纳伊夫亲王和小苏尔坦亲王依旧眼观鼻鼻观心，但微微紧绷的下颌线暴露了他们内心的不平静。
瓦立德的方案如果成功，吸纳大量外来人口，必然会对现有的权力和利益分配格局产生巨大冲击。
他们不确定这是否符合自己的长期利益，只能保持沉默，继续观望。
穆罕默德放在桌下的手，已经紧握成拳。
父亲的话，让他从被“背叛”的愤怒中稍稍冷静下来，开始用更现实的眼光审视瓦立德的计划。
是的，父亲说得对，瓦立德的蓝图只是空中楼阁。
他感到自己的道心坚固了许多。
图尔基则显得有些焦躁。
他不太能完全理解父亲和瓦立德之间关于“认同”、“归化”这些深层概念的辩论。
但他能感觉到气氛再次变得对瓦立德不利。
这让他有些……不知所措。
怎么突然父亲就和瓦立德打起了擂台？
全场的目光，如同聚光灯，牢牢锁定在议事厅中央那个白色的身影上。
瓦立德站在那儿，身姿挺拔如沙漠中的白杨。
他能清晰地感受到那些目光的重量——质疑的、审视的、期待的、幸灾乐祸的。
老萨勒曼王储的质问，确实击中了他方案中最敏感、最难以自圆其说的部分。
这不是简单的战术反驳，而是战略层面的根本性质疑。
他缓缓地、几乎微不可查地吸了一口气，让会议厅空调出出来的清凉空气充满胸腔，压下心头翻涌的思绪。
他知道，阿卜杜拉国王浑浊却锐利的目光，正落在他身上。
他知道，接下来他的回答，将不仅仅决定这场辩论的走向，更可能决定他个人乃至塔拉勒系未来在王国权力格局中的位置。
他不能退。
也没有退路。
既然“公民民族认同”的现代框架被指出是障碍，那么……
他的眼眸深处，那抹琥珀色的光芒再次变得沉静而深邃。
一道数学题，正确答案通常是唯一的。
但通向正确答案的路，从来都不是只有一条路。
高斯的路径是顿悟式的，归纳法是建构式的，几何法是可视化的——真理唯一，道路多元。
一个更大胆、更彻底、更……复古的叙事框架，在他脑海中迅速清晰起来。
他要绕开“现代民族国家”的桎梏，直接回归到沙特立国之初，回归到瓦哈比信仰与沙特家族结盟时，那个最原初的“契约”逻辑上去。
这很冒险。
但或许是唯一能破局的路。
所有人的目光，集中到瓦立德身上，等待着他的回应。
瓦立德缓缓离开座位，白色长袍在灯光下泛着冷光，
“王储殿下，您说‘阿拉伯民族主义失败了’。”
说到这里，他轻笑一声，摇了摇头，
“我要说：它从未失败，因为它从未被真正尝试过。”
言语间，瓦立德走向议事厅中央，
“纳赛尔尝试的是什么？
是用开罗的广播电台取代麦加的天房，
用世俗共和国的护照取代穆斯林的兄弟情谊。
哈希姆家族尝试的是什么？
是用‘圣裔的血统’垄断领导权，把阿拉伯民族变成他们家族的后花园。”
瓦立德突然转身，目光直视老萨勒曼，
“这些都不是阿拉伯民族主义。
这些是穿着民族外衣的王朝私产！
与王储殿下您担忧的‘合法性竞争’，本质上是同一枚硬币的两面。”
瓦立德背着手，声音降低，近乎耳语，
“但殿下，您可曾想过——为什么瓦哈比能在纳季德的沙漠中存活三百年？”
他嘴角撇了撇，“不是因为骆驼比坦克快。
是因为我们从未许诺过一个民族国家。
我们许诺的是：认主独一者的共同体。”
瓦立德从会议厅的藏品柜里取出一枚锈蚀的铁片，置于桌上：
“这是德拉伊耶陷落时，奥斯曼炮弹的碎片。
我们沙特家族保存了它两百多年了。
不是为了纪念失败，是为了铭记：
当第一沙特国灭亡时，从巴格达到阿勒颇（注：叙利亚北部，是该国重要的历史文化名城和经济中心）的逊尼派学者，自愿追随我们的祖先流放。
他们没有护照，没有签证，只有‘阿马尼’（注：一个穆斯林对另一个穆斯林的安全许诺）。”
说到这里，瓦立德环视全场，
“王储殿下说‘缺乏共享的公民民族认同’。我要问：谁定义的‘公民’？”
“是赛克斯与皮科的铅笔？还是麦地那宪章？”
（注：指1916年英法秘密签订的《赛克斯-皮科协定》，该协定用铅笔在地图上随意划分了奥斯曼帝国在中东的领土，确立了现代中东许多国家的边界。
而麦地那宪章，指公元622年先知穆罕默德在麦地那为不同部落包括穆斯林、犹太教徒等建立的共同体宪章，确立了以信仰为基础的兄弟关系和平等原则。）
瓦立德的声音提高，清朗如钟，
“公元622年，先知接纳麦地那的犹太部落时，没有要求他们改宗阿拉伯血统。
他写的是：‘信士们皆为兄弟。’
兄弟权先于民族，先于国家，先于一切人为的边界！”
言语间，瓦立德走向王座方向，再转向老萨勒曼，
“殿下担忧‘结构性边缘地位’。我要说：这正是我们用瓦哈比教义要打破的枷锁。”
瓦立德伸出一根手指，“第一，希吉拉（注：迁徙，指穆斯林从迫害之地迁往可自由履行信仰之地）的权利。
叙利亚、伊拉克的逊尼派不是‘外来劳工’，他们是‘穆哈吉伦’（注：从‘战争之地’迁往‘伊斯兰之地’的信仰者）。
根据伊本·泰米叶的裁决，穆斯林对寻求庇护者的义务，高于任何君王的边境法。”
伸出第二根手指，他继续说道
“第二，塔兹基亚（注：指灵魂的净化或对虔信者的甄别）的平等。
我们不问血统，不问部落，只问敬畏。
一个叙利亚的瓦哈比青年，若比纳季德（注：沙特阿拉伯中部的高原地区，是沙特王室与瓦哈比教派的发源地和传统权力中心）的谢赫更精通教法，他在我们的议会中更有发言权。
这是法度本身的规定。”
此时，他伸出第三根手指，停顿了一下，
“第三，吉哈德（注：广义上指奋斗、努力）的共同体。
王储殿下，您说他们是‘消耗性资产’。我要说：他们是指向伊朗咽喉的剑。
也门是练兵场，但叙利亚和伊拉克才是主战场。
当我们用基金吸纳十万叙利亚青年，用培训转化十万伊拉克逊尼派时……
我们不是在购买劳动力，我们是在重建吉哈德的共同体。”
说到这里，瓦立德声音转为低沉，
“王储殿下可曾注意？
伊朗的‘圣城旅’已经跨过巴格达的绿区。
他们的民兵在阿勒颇的废墟上插旗。
他们用‘侯赛因的鲜血’召唤十二万人！
而我们呢？
是正在雇佣菲律宾厨师？还是用巴基斯坦人去处理印度人的粪便？”
瓦立德冷笑了一声，“这不是战略，这是慢性自杀。”
说到这里，他声音提高了几度，
“瓦哈比教义给我们的，不是‘民族’的牢笼，而是‘乌玛’的穹顶。
在这个穹顶下，叙利亚的工程师、伊拉克的战士、纳季德的部落青年，都是同一个屋顶下的兄弟！
不是因为他们有共同的护照，而是因为他们有共同的朝向。”
他走到老萨勒曼面前，微微躬身，声音却更加锐利，
“王储殿下最后的问题是：如何避免‘人力资源榨取’？
而我的回答是：我们不榨取，我们转化。
每一个进入沙特的叙利亚青年，第一年学习语言与教法，第二年进入技术学院，第三年——他必须选择：
或者回到故乡成为我们的网络节点，或者留下成为‘新沙特人’。
不是血统上的，是信仰契约上的。”
说罢，瓦立德转身面向国王，深深一躬，
“陛下，王储殿下，诸位殿下……
纳赛尔用广播失败了，哈希姆用血统失败了，我爷爷也失败了，因为我们都在用尘世的工具建造尘世的高楼。
但瓦哈比给我们的，是用信仰的基石穿越沙漠。”