而在太阳主权争夺战之中，太阳的主权被分为了二十四份。
用『黄道十二宫』，『赤道十二辰』来划分。
黄道十二宫，即白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。
赤道十二辰，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，是道教神明划分的十二生肖。
但事实上，太阳主权爆发最开始的起因还要远远的追溯到白夜第二次败北！
因为就好像之前所说，在这次败北之后原本执掌全部箱庭太阳主权的白夜却是被迫区分了太阳主权，而要不是这次区分太阳主权，在后世之中所有太阳主权理应全部掌握在白夜星灵的手中。
回归正题，总而言之，在太阳主权被区分之后白夜 魔王的力量确实是大大降低了，但考虑到最终试炼还挂在白夜的身上，众超越者却是没有就此停下。
这次，是在众多超越者中算得上性格最好的一切觉悟成就者的佛之概念掌控者用自身的马甲出的手。
毕竟，众多超越者都相信祂们之中性格最好的一切觉悟者是最能够把握分寸的。
果然，正如诸多超越者所想，在接下来决定性的第三次败北之中，虽说白夜的灵格被不断缩小，最终被压迫到白夜的地平线这种地步，成为“白夜王”，但身为“白夜王”的对方仍是掌管太阳运行的“星灵”之一，依旧是足以和太阳神相提并论的最高位存在，但同时，原本白夜王身上的天动说灵格却完美的被封印，众超越者一开始的目的也彻底达到，眼下的白夜王，众超越者都已经知道，对方已经不再是危害祂们乐园的名为最终试炼的害兽了。
感知到这个还算不错的结果，众超越者都松了一口气。
不过，这个时候，还没有超越者知道，在不久之后，从最终试炼这种身份摆脱的白夜王却是向着祂们中的某一名超越者的化身提出了一个要求！
毫无疑问，被提出请求的超越者是最后出手，封印了白夜最终试炼灵格的一切觉悟者的化身。
距离白夜王第三次败北第五十年后，箱庭，净土，灵山。
巍峨壮丽的山脉之上，亭台楼阁，佛殿庙宇此起彼伏，连绵不绝。
淡淡却经久不绝的檀香弥漫在山林庙宇之间，袅袅不觉在禅音环绕耳旁。
而在灵山山脉的正中，山腰之处。
一座挂着名为大雷音寺的牌匾外。
却有一个占地极广阔的莲花池。
莲花池内，金色的池水清澈明亮，内里朵朵金莲花开花合，莲蓬莲子清晰可见，池水下，莲藕间，更是时不时有金色的鲤鱼游过。
毫无疑问，那正是无数世界都鼎鼎有名的八宝功德池。
传说中，这里的每一滴池水都是由纯粹的善和功德的具现，能够洗去一切业力。
传说中，八宝功德池中每一条金鲤更是由幼年的天龙所化。
而事实上，箱庭之中灵山的八宝功德池最珍贵之处还不在这里。
因为八宝功德池之中实际上还藏在箱庭之中佛教的底牌。
模拟创星图（another_cosmology）——『三千世界』。
这是以佛教的‘轮回’宇宙观，和‘一花一世界’体系形成的神群至高奥秘。能够把除却没有‘轮回’概念的星灵以外，其他所有的生物纳入『三千世界』。
被封印者，将轮回于三千世界，尝尽六道苦难。
无穷无尽的轮回足以将任何人的心志摧残和炼化——甚至出现过凶名赫赫的魔王因为这『三千世界』而眅依佛门。
无人知晓，佛门连这等至高的奥秘都放在了八宝功德池之中。
回到正题，此时，到来灵山的存在显然对于八宝功德池并不感兴趣。
此刻，径直走过八宝功德池，迈入大雷音寺，来者，或者说白夜王却是第一时间就看到了一尊宛如山岳的虚幻大佛盘坐在金莲之上。
对于眼前的存在，曾经作为天动说魔王的白夜自然不会陌生。
毕竟曾经，白夜三次的败北都和眼前的存在密不可分。
不过，白夜今天来到灵山却也不是来找茬的。
某种意义上，今天白夜是特意来找眼前的存在谈一些事情的。
此刻，看着不远处金色莲座上的大佛，白夜却是开口了。
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………………
第七百零九章
释迦牟尼。
虚空之中诸多世界传说中佛教的创立者，降生于一个叫迦毗罗卫的小国，以国王净饭王为父。王后名摩诃摩耶为母，经典记载:佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，怀胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子悉达多，据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。
此日即为浴佛日。
摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩诃波闍波提夫人养育成人。太子天资聪颖，从小通达五明、四吠陀，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好无人能级。十七岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
净饭王对太子十分钟爱，悉达多自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活。
年轻的太子从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，也从未思虑过人生有所谓忧患、贫困、病、老死诸般痛苦。悉达多自幼从未离开富丽堂皇的宫庭，从未走出精美绮丽的御苑；笙歌盈耳，觥筹交错，尽情游戏享乐。
但偶然机会出游，初次接触严酷的、惨不忍睹的现实，太子便深为所动。根据传说，王子一日出游，得遇四种人，因而顿悟。一为奄奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者，悉达多到此始知老、病、死为人生所难免。
虽然太子的贵族生活优裕而舒适的，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。
后又遇一贫苦僧人，从这位得到灵魂真正平衡的人那里，年轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，便打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。
终于在十九岁那年的二月初八，悉达多弃宫室，离亲眷，暗自出走，落发为僧，摒除欲念，潜心于苦修。
净饭王得知太子出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。
太子南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆娑罗王会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻迦罗摩与乌陀迦罗摩子修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到跋伽山苦行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过六年之行，形体枯瘦，仍未见道。
然而，无论净心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年轻的苦行者如愿以偿。他终于悟到修苦行并非获致解脱之正道。久经冥思苦想，他终于达到觉悟。他确信：贪恋享乐以及誓修苦行，两者皆非正真道。前者“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑，为爱欲所牵，惑于财色、思望安乐”；后者“以羸身而取道”，“彼诸外道”。正道为不苦不乐之中道，即静坐默想、思维真谛－－循此，则可臻于“寂灭”，终成正觉。
于是太子舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女乳糜之供，恢复了健康后。来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”
他在树下静坐七七四十九天之后，克服了自己内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，豁然“心地光明”，得大觉悟从而成就“无上正等正觉”。