其实对于周人，陆渊心中也是很忧虑的。
毕竟洞庭郡的北方，就是周国的襄阳郡，西边，同样是周国控制的西川郡。
如今周人陈兵三十万在江北，虎视眈眈，随时想要渡江南下。
对于早就把洞庭郡视为自己地盘的陆渊来说，这么一个巨大威胁，怎么可能忽视？
更不用说，现在朝廷已经把洞庭郡册封于他，让自己建立长沙国。
而长沙国的领土，可是包含天门府的。
如今周国三十万大军就在天门府，正在陆渊的国土肆虐。不把这些人打跑，他这长沙国就算立了，也过得不安稳。
此时能借着朝廷的手，把周人打跑赶走，对陆渊来说，也是一件好事。
而收回西川郡，更是一件好事。
把此郡收回来，那么洞庭郡的西面，便能解除周人的威胁。
至于朝廷拿了此郡，会不会对洞庭郡有威胁？
现实的说，这个威胁自然是有的。
但却不算很大。
毕竟西川郡北面，便就是周国汉中郡，朝廷收回了此郡，首要目的可不是夹击陆渊，而是该怎么抵挡周国的后续报复。
有着周国在北面牵制着，以现在被打烂的西川郡，能分出多少兵力来威胁洞庭郡，还真的是个问题。
所以击退周人，收回西川郡，对于朝廷来说，是个好事。
对于陆渊来说，更是个好事。
面对这种合作双赢的事情，他自然不会拒绝。
而听陆渊这般应允之后，杨景心中也松了口气，总算是露出丝笑容道：“若如此，那边没什么问题了。将军准备何时接受诏书，就封立国？”
陆渊闻言，笑道：“此事先不急，可放到日后。倒是此时，我有一事，欲请杨兄相助。”
杨景问道：“何事？”
陆渊笑了笑，没立刻回答，而是拉着对方，走出营帐，然后指着远处那座处在湖边的益阳县城道：“杨兄且看，如今江南之地，周人只余这股残军。
如今我等既要北伐，自要先拔除这颗钉子。
所以，以我之见，杨兄既为征北将军，现在还领着大军留在浔阳，成何体统？
自可领兵而来，与我相聚此城之下。
武成侯也是，他为征西将军，如今洞庭境内未平，龟缩在郡城，像什么样子？
也应领兵而来。
到时你我三家联手，三十万大军齐至，正可联手攻破此城，斩杀周人。
等以这些城中周人之血祭旗后，便领大军北上，渡江而至天门府，此不妙哉？”
益阳县城之内，周人残兵虽然只有八千，但先天宗师却有三位。
以陆渊此时兵马，虽然并非无法打下此城。
但强攻之下，死伤定然也少不了。不丢个两三万具尸体，是别想破城的。
如今他即将开国，正是用兵之时，怎么可能浪费兵马于此城之下。
此时既然已经与朝廷和解，那有这么一个强力盟友不用，岂不是傻？
那可是四位先天宗师，十四万精锐战兵呢？
这么一股强悍力量，只要能拉到益阳城下，攻破此城，还不轻轻松松？
杨景听了陆渊的话，自然知晓对方打的算盘。
只不过陆渊说的也有理。
眼前这个周人埋在江南的钉子，若不将其拔除去，对于朝廷也是个隐患，会威胁到朝廷后路。
第210章五行之德
陆渊这些天很忙。
邦国初立，各种大小事物，比如官制、军制、礼制、律法等等，都需重新理清确定。
而以上诸多，哪怕全都照抄借用现在越国朝廷的，想要整理出来，也是个麻烦事。
单靠陆渊一人，想要弄明白这些，根本不可能。
甚至都没那个精力去弄。
所以这就必须要帮手了。
孙思文早就来了。
自从得到他的召命之后，在三天前，这位负责监督南三府政务的好友，就星夜兼程的赶了过来。
不止是他，就连孙思文的岳父，邵阳知府崔长青，也在五天前，被陆渊召了过来。
在这对翁婿的帮助之下，陆渊对于开国事务，才总算弄出了些头绪。
这一日，孙思文与崔长青整理好了些许思路后，来面见陆渊，汇报工作。
“按照大王要求，我长沙国立后，不变更法律，只以原本的越律为法，稍加修改后，作为长沙国律。所以此事暂且不急，可以开国之后，着刑部慢慢修改。”
孙思文先挑了最简单、也最好解决的一个问题，作为开头菜。
然后话锋又一转，说道：“然则新国初立，除了律法之外，还需确定礼制，大王就算想抄越礼，但也得确认本国五行向属，再以此为根基，重新修订确认长沙国礼。
当今天下，越国以火为德，故而尚红。周国以木为德，故而尚青。梁国以金为德，故而尚白。
三国皆有各自推尚之五行，然后便以五行为基础，确定国中礼制。
礼乃一切之根本，实为重中之重。
新国开立，无礼而无以立基，所以新朝首开，当确定礼法。”
在如今这个社会，朝廷统治地方的基石，靠的就是礼治宗法。
先用用礼法，来规范人们该做什么事，不该做什么事。再用宗法亲情，来使人遵循这些礼法，从而维系地方的安稳。
所以礼法不确认，王朝基石也就不稳，社稷自然也就难以长久了。
陆渊自然也清楚这个道理。
所谓礼法，其实就是名器，就是权力的根源，就是大义名分。
名器权力可以使人追从，大义名分可以使人认可。
两者相加，他这新朝便算是稳固了。
而且礼法的作用，还不仅仅是以上这些。
陆渊修行仙法，尤其是研究了太平道书，如今感悟天地，越发有所领会。
他在冥冥之中，也能感应到一些气运所向。
自己若是真的修行此书，开国立基，那么选对一个正确的五行之德，将极有利于此书修行。
毕竟这书，修的就是天下人心，修的就是王朝气运。
此法修炼，本就受到气运之影响。
故而，不管是为了国朝稳固，还是道法修行，选对一个正确的五行向属，都是极其重要的。
因此陆渊想了想，问道：“按照礼法，我长沙国应是何种五行？”
这时旁边的崔长青出来道：“若按正统惯例，前朝覆灭之后，新朝鼎立，当取相克之五行。
如越国为火德，水克火，那么新朝当为水德。
然则如今越朝尚在，我等取水德，恐为朝廷所忌。
而且我等并非克灭前朝，而是受越朝册封，也不符合取水德的要求。”
陆渊闻言默然。
越国属火，如果他取水德，那不是向世人表明了心迹，他和越国不对付吗？
如今自己好不容易与越国和缓，接下来还要一起对付周人，确实不是和对方再度生出矛盾的时的时机。
这般想着，他不由又问道：“那除了五行相克之外，还有何种五行取法？”
“若不取五行相克，那还有五行相同的取法。”
崔长青继续道：“我长沙国为越朝所立，那么按照惯例，可取与越朝一样的火德，以示同出一源。
若这样的话，那我长沙国，便应是火德。
以火德立国，此最简单。
我长沙国礼制，也不需大变，直接取用越朝礼制就行。
只是与越朝同取火德，那么开国之后，难免受其影响。两国礼制相同，习俗相近，异日若越朝有心，或可以此做文章，钳制我国。
而且越朝如今势已衰颓，若取其相同之德，恐连累新朝气运。
所以是否以此取五行之德，请大王郑重斟酌。”
所谓礼制，你可看作政治制度，文化观念。
若陆渊选择与越国一样的政治制度、文化观念，全盘接受对方的一套逻辑思维。
那么等到日后越国打过来，便可从这方面着手，进行策反拉拢，分化离间。
形象点来说，那就是诸夏之内，以天子的大义名分，前来征讨。
那么作为同为诸夏体系，接受了同一套礼制制度的长沙国，天然就会处于大义名份上的不利之处。
所以礼制、礼制，说的就是用礼来，区分出两种不同的制度，从而区分出两种不同的人群，不同的文化。
这样哪怕越国来打陆渊，想要使用他的天子名分，长沙国内也没多少人会认，这就是礼制的重要性了。
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这也是崔长青为什么会说，与越国同属火德，使用越国礼制虽然简单，但却后患无穷的缘故。
至于后面的气运所累，只不过是委婉的劝说罢了。
不过相对于他前面的担忧，陆渊倒是更看重他所说的气运。
因为越国覆灭，实际上已经进入倒计时了。
当朝的那位大将军，可能要不了两三年，就会取代萧氏，登基为帝。
到那时，越国火德衰亡，新朝大概率取水德，礼制也会跟着变更，到时陆渊的长沙国和新朝也断了联系，对方的天子大义名分，自然也影响不到他了。
反倒是越国火德覆灭，是否会牵连到继承越国火德的自己，令陆渊更为担心些。
“所谓覆巢之下，焉有完卵。我太平道书，修的是人心气运。
我如果取火德，那么就相当于大越这颗大树主干中，分出来的一根枝杈。
大越这颗擎天树倒了，我身为枝杈，又能好到哪去？