祖上没有阔过，或者说现在就是人类最阔的时候。
物种之间竞争何其残酷，根本容不得半点留情，哪会有现成的财宝埋起来等待被挖掘？
不过人体是宝藏这句话也不算完全错。
只是关键并不在于宝藏，而在于开启宝库的钥匙。
修仙，挖掘的宝藏并非已有的宝藏，而是通过修持法，破限法，让人类某项弱小的特质变得强大起来。
亦或者寻找到存在感微弱被人类忽略的能力，然后再重复上诉步骤，让弱小的特质变得强大。
修行更像是种田，寻来合适的种子在土地种下，挖地，浇水，施肥，除草，挖地不过是其中微不足道的一项而已。
伪法盲目的挖掘潜能，就像是在一片适宜种庄稼的沃土，疯狂挖地，想挖出石油一夜暴富一样荒诞。
肉体如此，精神如此，性亦如此，不破限不管怎么挖掘，终究只是一名凡人。
“…………”
然而，伪法却有着真法所不具备的优势。
首先法门简单易懂，只要是个读过书的正常人，都能听懂，知道该如何修持。
其次容易执行，无论杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，只要有一定控制力，就能轻松达成目标。
最后没有危险，只需要坐枯禅就行，不会有精神异变成疯子的危险。
法门简单，修持容易，还没有半点风险，却能成为大神通的佛。
啧啧……这恐怖的投资收益比。
哪怕是最有勇气骗子，也不敢给出如此夸张的回报。
他们顶多也就装装秦始皇，给颗长生不死药，装装阎罗王，厂家直消生死簿名字而已。
可以说，伪法除了假以外全是优势！
“…………”
“身为唯识法脉传人，听闻佛性伪法竟然能怡然自得，难怪能成为金山寺主事。”
陈景耳边响起一道声音，回头便见到大慈寺跟在玄明后面的大和尚。
身为唯识法脉传人，对伪法的鄙夷溢于言表。
看向陈景的眼神，带着几分怒其不争，还有几分对愚昧之人的怜悯。
昨日，已私下找到法济要说法，但是对方含糊其辞，并不解释迦兰法脉弟子成为此行主事的原因。
而唯识法脉成为主事，讲经台金池却依旧在宣扬伪法，其罪责自然归于主事之人，让法恒忍不住出声喝问。
陈景没有半点被抓包的自觉，顿了顿回道：“我心匪石不可转也，心中无伪法，听一听伪法又何妨？”
“若没有动摇，何必舍真经而学伪经？”
“伪法有吞真法之心，真法却没有容伪法之量，为何不能在伪法中寻找答案，有容乃大，说不定兴盛之道就在其中。”
“你可记得四戒，谤菩萨藏，信相似法。”
“四戒不吝法不也无人持，同样是舍一戒，后者若能换来宗门兴盛，幽而复明，何乐而不为？”
“诡辩！法济怎么会把唯识真法传给你？同意以本届盂兰法会辩法输赢，决出唯识宗主脉也是因为你？伱到底用什么妖言蛊惑法济？贫僧宁可犯诳语戒，也绝对不会将传承给你！”
浅聊几句不欢而散，陈景看着法恒愤然离去，依旧一脸平淡自语：“你若想让唯识宗兴盛，会将传承给我，你若想盗唯识宗真经，亦会将传承交给我。”
谈话结束。
金池从讲法台安全下来。
讲法，无人会质问，金池有几十年讲法经验，不会有任何问题。
唯一所需要担心的是金池年老体衰，从讲经台失足掉下来。
“…………”
盂兰法会第二日：讲法，在黄昏时分结束。
晚霞漫天，一名中年富态和尚，拿着一卷画轴走上法台：“诸位同门请看，此画中内容便是法会明日辩题。”
说罢，画轴缓缓打开，清晰展示给台下的众人。
只见画中佛祖手作拈花状，两指捏住一名僧人呈上的盂兰花瓣。
四周诸罗汉菩萨疑惑，唯有一名僧人露出微笑。
“明日辩题，竟是拈花一笑？”
法台下，不少辩法僧变了颜色，今年辩法的难度一下提升了好几倍。
佛祖拈花，迦叶一笑，将心印心，不落文字之法，传给了大弟子迦叶。
此为禅机源头，岂是等闲之人所能辩得？
第73章 佛门之源
第三日，辩法日。
汴京城百姓倾巢而出来到白马寺山下。
法台中心位置，立有一根五米高的白石圆柱，上有紫金钵盂，钵盂内种有一株绝品金玉兰，霞光映照熠熠生辉。
圆柱两侧设有两座六米高的辩法台，七色花瓣铺香花地，围绕法台布置有玉兰花，地涌金莲等花卉。
邻近法台，亦设有数百席位，昨日讲法时坐在前列的汴京城贵人，被安排到稍后一些的位置。
前排换成各家寺庙高僧，以及参加辩法的辩法僧，唯独有两个席位特殊。
侧位是一名穿藏青色僧袍胡须半白的僧人，新唐王朝国师乌鼋。
主位则是一名穿华服的青年，能比国师身份更高，多数人都猜到他是新唐皇帝李执，却没有一个去拆穿身份。
席位四周人头涌动，围观群众比法事日、讲法日多出不少。
普通人未必听得懂辩法，但辩法会有输赢，知道哪一座寺庙胜出，以后该拜哪一尊佛。
“咚！咚！咚！”
钟声回荡。
辩法正式开始。
两名僧人走上辩法台，为大行寺正辅两名辩法僧。
大和尚站在主辩法位俯瞰，缓缓开口道：“佛祖拈花意，心传心妙法。”
“世尊云:吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传…………”
眼藏为识，妙心为性，涅槃为易，此为五性九识法门修持总纲。
实相化虚，无相生相，此为法相修持法门总纲。
微妙法门，不立文字，此为纱罩灯，乃是禅机源头。
教外别传，此为嘱托，世尊嘱托迦叶正法不宜广传世人，行差踏错，反有坠入魔道的风险。
此为明悟佛理后的进阶知识，择人而授，以佛家学说为根基，遂应不以教传，是一份独立教外的传承。
“…………”
佛门诸行皆自拈花而始，为佛根，佛本，佛源，最是难辨。
陈景比灵山众多两千多年累世之识，纵使悟性不如乔达摩，悉达多，难道还不如迦叶不成？
如何能不识拈花之妙？
听到有人欲解拈花之意，自然侧耳倾听。
结果大行寺的大和尚，只是复述出拈花一笑的典故，根本不对其意做解释，亦或没有解释的能力。
另一座辩法台稍年轻些的和尚则道：“何以传心？”
大和尚答曰：“禅机…………”
法台上，两座辩法台的和尚，并没有发生激烈争论。
而是扮演一正一辅、一讲一悟的角色。
最初辩法。
确实是两名大和尚攻伐争论，谁输了的就献上人头。
如今辩法变得文雅许多，并不是让两名僧人相互争论，像笼中斗鸡一样供人观赏。
两名僧人以辅辩、对辩的手段，阐述出自身观点，然后面对台下所有僧人喝问，与天下群僧代表进行论辩。
若仍能成功立足于辩法台不败，才算是通过辩法第一步考验，拥有成为法会胜利者的资格。
若败，也无需献上人头，只损失些许面皮而已。
“…………”
小半个时辰，大行寺辩法僧讲完。
几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。
开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”
佛祖拈花，迦叶一笑。
告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。
佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。
迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。
所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？
大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？
“贫…………”
大和尚脸色一白。
蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。
跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。
不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”
“咚！！”
铜钟声回荡。
大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。
两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。
无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”
无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”