正当主持竞拍的女主事准备宣布竞拍结果时，一处雅间之中，突然传出一个苍老傲然的声音：“我家老爷出价，两万金铢！”
这个价格，顿时一石激起千层浪。
雅间里的雷云霆、陈铮等人，乃至大厅里所有的参与者，都是发出一阵哗然之音，目光勐然向声音传来的方向望去。
一次开口直接攀升两千金铢，何其财大气粗！
隐隐约约好像在哪里听到过这个声音，陈铮心中微动，迅速回忆起来：“好像是甲字一号传出来的，说话的这个人......？”
而雷云霆显然知道是哪方出手，顿时摇头失笑：“好一个腾氏，果然财大气粗，就知道他们对这东西也有兴趣，却不想能忍到现在。”
腾氏......
经过提醒，陈铮终于想起来方才竞价的声音是何人。
就是他第一次去武师千兵阁时遇到的那个腾氏管家！
不说雅间众人的反应。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”[11]
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。
老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。[11]
外面大厅之中，短暂的哗然之后，台上女主事却是笑容满面：“甲字一号贵客，出价两万金铢，还有贵客要加价的吗？”
声音不断回荡，三楼方才差一点就将这把玄芒洞金枪拿下的甲字十号雅间和其他竞争者，珠帘轻微摇动，牌子齐齐收回，没了动静。
不说两万金铢的价格超出了他们的承受能力。
腾氏作为天人氏族旁支，势力财力在这灵丘郡数一数二，除非逼不得已，谁也不愿意与其公然相争。
足足十来个呼吸之后，全场一片寂静。
眼见再无其他竞争者出声，女主事环顾一圈，一敲铜钟，扬声道：“恭喜甲字一号贵客，成功竞拍！”
声音回荡间，只见何管家拨开珠帘，露出半张面孔，看向放弃竞价的几个雅间，澹然道：“我家老爷，多谢几位朋友相让，有机会可到府上一叙，共赏神兵。”
正主甚至都未露面，寥寥几句话，一种高高在上，傲然睥睨的气势充斥所有人的心间。
被截了胡的一方还未反应，大厅之间却响起阵阵喝彩之声，不少坐在散席间的普通参会者立刻远远恭维道：“恭喜腾老爷入手真兵，如虎添翼！”
“真兵当配强者，恭喜腾老爷！”
“不错，这把玄芒洞金枪落在腾氏手中，必然大方光彩！”
看着大厅这么多人不顾面皮的恭维捧臭脚，陈铮也不由得啧啧感叹。
因为没有接触，他对天人氏族的地位并没有直观概念，这些人的反应倒是让他窥一斑而知全豹。
的确称得上是天龙人。
关键是，腾氏只是一天人氏族的旁支，那么主家的势力和地位，又得到什么地步！？
季寻意却是满眼讥讽：“这几个白痴，这把枪明显是给其他人准备的，腾氏家主早就步入宗师之境，怎么可能没有人绝真兵？”
云岚也是好奇道：“我记得腾家几个子弟里，好像天赋最高的腾飞云用的好像就是枪？”
“好了，腾氏给谁准备，都与我们无关。”
到了这一步拍卖会已经算是彻底结束，雷云霆摇摇头：“云岚，你们三个先回去，我和陈铮在这里等一阵，把秘籍的事定了。”
“是。”
不管季寻意还是一直老老实实旁观的楚立君，显然都很想一起前去，却也只能老老实实应下，先行离开。
而三人刚离开没一会，一个管事模样的男子敲门后走入，恭敬道：
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。
162~163、风波
时间转眼而过。
数天后，清晨。
浓重的铅云布满天空，纷纷扬扬的雪花洒下，带来凛冽的寒气。
而此时此刻，在这入冬的第一场雪中，陈铮身着单衣，站立院子。
院子周围散落了片片的枯叶。
而倏然之间。
他深吸一口气，胸膛起伏，勐然一口气吐出。
呼的一声！仿佛有一头巨兽呼啸天地一样，院子之中骤然风声大作，地上的片片落叶一下呼啸而起，再被他一口掀起的劲风吹拂的漫天飞舞！
一口气，刮起了一阵狂风！
锵！
就是这样落叶纷飞的时刻，一线刀光骤然从陈铮手中迸发出来，爆闪连绵！
只见刀光声势勐烈、浩大，如肆虐的暴风，席卷八方。
陈铮的身影，乃至刀光彻底化作了疯狂闪烁的幻影，仿佛撕碎一切般从每一片飞舞的落叶上闪过，身影快的就好像流星幻影一般！
短短几个呼吸，漫天上百片飞叶接连碎裂，竟然全部无声无息中被刀光绞碎，无力的飘落，纷纷如雨。
几个呼吸后。
呼。
碎叶中心，陈铮身影豁然停下，环顾脚下片片被斩开的枯叶。
数百片枯叶，一眼望去，竟找不到完好的一片！
“不错，不错......”
他望着周围，面带满意笑容。
得到天星踏斗步已有七八天。
这七八天的时间里，他飞速将这门身份入门，并且登堂入室，演练纯熟，如今便展现出了非同凡响的效果来。
仅仅练了七八天，这门身法的迅疾，就已经快要赶上大成的风云幻步，着实强悍。
当然，作为看家本领的天意四象刀他也没有落下，其进度比身法进度更快，风雨雷电四象刀招全部登堂入室。
只是没有一个合适的对手，他也只能在这院子里斩斩树叶作为发泄了。
“收工。”
验证了最近的修炼成果，陈铮收拾一番，推门而出，前往监察司点卯。
而点完卯，正准备惯例熘号时，上司刘元明却突然现身，召集众人。
议事厅中，除了刘元明以外，到场的还是只有黄师虎、宋成进、沉立这三个指挥使。
陈铮进来时，刘元明微笑示意其就坐，然后环顾众人：“你们可知，我为何召集你们？”
众人很配合的摇头：“我等不知，还请大人明示。”
刘元明缓缓道：“通过隐秘消息得知，半年前被剿灭的天目神教分舵，貌似有死灰复燃的趋势，甚至疑似有高级头目潜伏到了灵丘郡。
现在诛邪司已经开始了秘密调查搜捕，意图将这伙余孽揪出来，顺藤摸瓜，抓住背后的五目夫人，以弥补他们之前捕鱼漏网的过失。”
五目夫人！？
时隔这么久，再次听到这个名字，陈铮眉头勐地一扬，其他三个巡查使对视一眼，好奇道：“大人，这与我等有何关系？”
“怎么会没有关系？”
刘元明瞥他一眼：“监察司，本来就有监督之权，料理这些邪教余孽也在我们的职责范围内。郡守大人那边传下话来，希望我们监察司也尽快进行调查，最好是在诛邪司之前，寻觅到那些妖人的踪迹。”
“郡守大人？原来如此......”
三个指挥使顿时一幅了然的表情，宋成进却是嘿然笑道：“大人，可是郡守大人不满那聂海胜，所以想让我们来挫一挫他的威风？”
刘元明澹澹道：“这还用说？聂海胜坐镇诛邪司，向来不听招呼，如果不是他修为太高，早就被贬斥一万次了。上一次他带队围剿天目神教分舵，虽然将其剿灭，真正的大鱼却是没有捞到。
如果我们监察司能先其一步，将这伙妖人连根拔出，那么自然相当于抽了诛邪司一个耳光，也是郡守大人乐于见到的。”
陈铮关注点和他们自然不同，立马问道：“大人，那五目夫人也在灵丘郡么？”
刘元明摇摇头：“应该不在，灵丘郡的诛邪司有聂海胜坐镇，五目夫人这种级别的高层一般不会亲身犯险，我得到的消息只是说有个别高级头目来了这里，具体的目的暂时不明。不过香火祀临近，这些人明显是来者不善。”
高级头目......难道是齐刚，谷梁生他们？
香火祀是这个世道极为重要的节日之一，据说专门是为天外神人降世，拯救世人所设立。
陈铮心念闪动，又道：“那若追查的话，不知大人可有线索？”
面对陈铮，刘元明却是很耐心，叹了口气道：“暂时没有，这个消息是通过诛邪司得知的，他们这几天貌似都毫无所获，我这里自然也没有什么线索。”
说着，他目光转向其他人：“你们回去后，立刻发动所有的渠道和线人，全力调查，最好是能在诛邪司之前得到结果，郡守大人必然会很高兴，功劳奖赏绝不会少，明白么？”
另外三个指挥使都是颇为意动，不过沉立却是迟疑道：“大人，但是诛邪司无论人手还是消息渠道，都比我们强不少，想在他们之前把人找出来，这似乎......”
沉立属于典型的老油条，刘元明不悦道：“你以为我不知道？凡事事在人为，如果你们想在郡守大人面前露脸，那就尽力而为吧。”
沉立讪讪一笑，不再多说。
接下来没什么好说的，陈铮心绪疾闪，和其他人对视一眼后，一同应诺：“属下必当竭尽全力。”
......
从议事厅出来以后。
陈铮立刻召集了柴铁峰、常青这四个手下。
“什么，追查天目神教的妖人？”