李孝忠很赞同陈绍的迁民之策，他太清楚了，要大家舍弃中原去边疆，就必须开出足够诚意的条件。
否则的话，肯背井离乡的永远是少数。
李孝忠在温泉宫待了很久，陈绍与他长聊，问的十分彻底。
他们占领的那片土地，其实就是中亚和西亚的一部分，外加中欧的一小块。
以前因为是沟通东西的商道，商贸沿途还算发达，耶律大石占据之后，也是打算长期收过路商税来维持帝国财计的。
要说是多么富庶的地方，还真算不上，但是被大景占领之后，就不一样了。
大景的商贸太发达，可以在任何贫瘠土地上榨出油水来。
而且一旦大景统一了整片大陆，那么当地就是中心。
光是七河流域，陈绍自己就去过两次了，足见其重视。
李孝忠虽然打下了不少土地，但依然建议陈绍重点开发伊犁河谷。
陈绍也表示赞同，但是他同样想着再找几个这样的关键地域出来。
下一个被他瞄上的，就是君士坦丁堡。
这座城池，修建在普鲁斯海峡的欧洲一岸，北控黑海、南锁马尔马拉海、西接色雷斯、东望小亚细亚，是黑海通往地中海唯一天然通道的闸门。
要是能占领此处，对于陈绍接下来的目标，将会是一个很大的助力。
其实他已经看出来了，把岳飞调走之后，西征军的进攻欲望并不强。
若是岳飞一直还顶在前面，根据他当时的推进速度，此时大概率已经攻下君士坦丁堡了。
但是陈绍没有办法，在西征军和岳飞的意志发生冲突的时候，他首先要照顾的，只能是西征军。
所以他把岳飞调到了没有人想去的北边，从北边的东欧平原下手，直接打到欧洲腹地。
至于西征军，则继续延续如今的战法就可以，要是能在这里站稳脚跟，踏踏实实地汉化，也不失为一件好事。
两个人聊的太投入，不觉已经是正午，陈绍顺手下令赐宴。
第647章 存续求和
十字军的东征，可以说是败绩连连，处境十分艰难。
德皇康拉德三世败于小亚、法王路易七世围大马士革无功，反而是伊斯兰的赞吉王朝努尔丁崛起。
所以在耶律大石击败花剌子模，尤其是耶律大石在卡万特之战中打败塞尔柱之后，西方普遍认为这是天降盟友，喜不自胜。
遥认耶律大石为‘祭司王约翰’。
耶律约翰本人，对此一无所知，事实上他和大部分的契丹贵族一样，是一个还算虔诚的佛教徒。
至于约翰是怎么来的，是突厥人尊称耶律大石为‘菊儿汗’，这个称号在向西传播的过程中，经过希伯来文、叙利亚文、拉丁文的多次转译，发音逐渐演变，最终被欧洲人听成了发音相近的“约翰”。
如今比耶律大石更强大的东方征服者出现了。
基督世界更是喜不自胜，尤其是景军横扫中亚，逼近波斯之后。
而基督教在汉语中，本来就被称为‘景教’，很多对东方一知半解、不明所以的学者，都高呼是东方基督兄弟来了。
整个西方处于伊斯兰扩张阴影的时候，东方的基督兄弟从天而降，给他们带来了希望。
但是新年时候，大景的诏书，彻底击碎了这个幻想。
他们现在才知道，如今正迫近波斯的那群人，和击败罗斯诸公国的，竟然是同一伙人。
那他们该是何等的强大？
已经超过西方贵族们的想象了。
基督兄弟，一下子成了催命的征服者，比伊斯兰还可怕的敌人。
这时候，比较务实的伊斯兰世界，已经开始希望和他们和解，并且联合起来，一起对抗强敌了。
但是遭到了冷遇。
几个重要的基督势力，包括拜占庭和法兰西，都派人前往金陵，希望能够谈判，和景军结盟一起进攻伊斯兰。
为此他们愿意付出一定的条件。
此时道路很难走，各国使团约好在君士坦丁堡汇合，然后结伴东行。
今日就是他们出行的日子。
这行人，可以说是寄托着整个西方的希望。
为了这次结盟，他们带上了很多王室珍藏的宝物。
有安达卢西亚骏马十匹，矛隼、真十字架、金箔圣经、希腊火残方...
还有锁子甲、呢绒、酒、糖、星图等特产。
法兰西王、神罗王、耶路撒冷王，联名承诺，大景军自君堡出，十字军自安条克出，合围阿勒颇、大马士革、开罗。
事成之后，他们只要开罗，大马士革拱手送上。
不管是来送行的皇帝官员，还是使团的成员，每个人的脸色都异常得凝重。
这是一个文明，感受到了灭亡的危机，而展现出的最后的团结。
此时他们还不知道，陈绍连远交近攻都懒得玩了，因为他怕自己不威压，这群人就不聚集起来跟自己打大兵团战。
各自分散，不利于自己的征服。
如今这个实力对比，已经严重失衡了，根本就不是一个档次的。
越是大兵团的撞击，景军的胜率就越高。
说实话，他倒是希望伊斯兰和基督联合，一起来抵抗自己。
这样就可以顺手一起收拾了。
哪怕战役的难度增加，对未来的占领是有益的，可以大规模消灭抵抗者的有生力量。
拜占庭皇帝曼努埃尔一世·科穆宁、教皇尤金三世、红胡子腓特烈一世....这些人平日里根本不可能聚在一起。
哪怕是十字军东征，他们也没聚得如此整齐。
看着使团出行，教皇尤金三世做了一个祈祷的动作。
不知道是不是求上帝保佑他们能成功。
大家出奇地沉默，因为知道这一次的难度。
东方的那个强大国家的皇帝，似乎是铁了心要侵略他们。
北边的罗斯人已经失败了，只用了一年半，那广袤的土地就被完全占领。
而咄咄逼人的突厥伊斯兰，也在这股力量面前处于绝对劣势，甚至被逼得向基督世界求和。
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初春时候，草长莺飞，金陵城郊江面上漕船络绎，驶于河心，帆樯林立，遮天蔽日。
河边则岸柳成荫，芳草萋萋。
城中无数人踏青而来，在江边空旷的草地上，用竹竿插地，紧挨着堤坝围了一圈布围子，只放出临江的一面以观风景。
布围子里边隐隐有乐曲声，看来是个大户人家。
不远处的另一处地方，也围了很多布围子，一些家仆下人正在布围子外面蒸煮烹炙，调制各种美味，肉香迎风飘散，而布围子正面的空地上，则有两人在对弈。
此时的风气还算比较开放，大户出行踏青，女眷也不少，不用藏起来不见人。
其实在程朱理学出现前，因为牢宋商品经济空前繁荣，城市兴盛，市民阶层壮大。
这也导致了风气的变化：经济的繁荣，使得奢糜享乐之风盛行，对传统的节俭、克己等道德观念造成了冲击。
泼皮文化盛行，奸妇淫妇遍地，各种不正之风，在民间大行其道。
很多儒生都对此深感忧虑，因此提出了“存天理，灭人欲”的主张。
这里的“人欲”并非指人的正常生理需求，而是指过度的、违背道德规范的私欲。
他们希望通过这种严格的道德约束，来规范社会行为，防止人心因物欲而堕落。
在此之前，儒学其实已经很少能影响到社会风气了。
魏晋以来，佛教和道教盛行，其精深的形而上学体系：如佛教的“空性”、道教的“道生万物”，对传统儒学构成了巨大冲击。
汉唐时期的儒学侧重于章句训诂和伦理规范，缺乏抽象的哲学思辨和本体论支撑，在和佛、道的竞争中逐渐处于劣势。
为了回应佛道的挑战，有宋一朝的儒生，如周敦颐、张载、二程、朱熹，无不是主动吸收佛道的思辨方法，将儒家伦理哲学化，构建出以“理”为核心的新儒学体系。
这既是儒学的自我更新，也是重新确立其正统地位的需要。
因此不要一听到程朱理学，就觉得是落后愚昧。
一定意义上来说，它的出现，确实起到了拨乱反正，稳定社会秩序的作用。
到了后世，它之所以被妖魔化，被人们所误解，很大程度上是因为程朱理学后来被满清用作奴化工具了。
满清通过对程朱理学的阉割和暗戳戳的编造，使之成为教条的、反动的一套服从测试。
用来强化等级秩序、实现绝对服从和奴化。
这些鞑子入关之后，侥幸摘了果实，深知自己德不配位，所以根本没想着变好。
而是想着把整个中原的道德水平，都拉低到和他们差不多，于是疯狂地僵化中原的儒学。
以至于彻底灭杀了中原的活力，要是他们处在蒙元时期也就算了，其他地方也没怎么进步。
偏偏它们是在工业革命时候入关的，这就要了命了。
可以说，白皮人能够成功殖民世界，取得几百年的霸主地位，都得感谢鞑子。
他们最大的潜在对手——一直领先世界的中原汉人，在最虚弱的时候，被周围的一个蛮夷趁虚而入，导致中原的文化停滞甚至是倒退了近两百年。
在熙熙攘攘的人群外，突然来了一群侍卫，在道路的两侧布岗。
这些人一个个粗犷威风，中间簇拥着几辆马车，胯下也是雄骏的大食马。
大家都指指点点，猜测来人的身份，毕竟在金陵这个地方，就是不缺大人物。
侍卫们没有穿平日里的服饰，都头戴锦绣浑脱帽，身穿翻领窄袖袍，脚下蹬一双黑色鹿皮靴，紧腰修背，风度翩翩。
其中有一个格外扎眼，虎背熊腰，但是神情很憨厚，骑在马背上，还时不时轻抚马鬃毛，动作十分轻柔。
这时候，已经有踏青的官员，认出了他的身份。
这是陛下身边形影不离的侍卫统领董大虎。
那么他护卫的人就是....
认出来的，无不是激动万分，翘着脚往里看。
家人们在一旁询问，他们也顾不上说话。
陈绍带着一群大臣也来踏青...
没错，不是带着后宫嫔妃，而是一群大臣。
熟悉他的都知道，陈绍经常带着臣子们搞团建，爬山、踏青、游船...