这里边并不掺杂释经权的问题，儒家已经过了依靠断句来释经的阶段。
汉唐大儒，早就把儒经的断句给确定了。
譬如“民可使由之不可使知之”，其断句在汉代就已经固定。关于这句话五花八门的断法，大部分都出现于清末民初，而且基本是为了标新立异。
句号逗号，古已有之，并在宋代极为流行。
学生在老师的传授之下，自己会给书籍加标点。句号就是一个小圈，跟后世的句号差不多。逗号则千奇百怪，有的长得像逗号，有的长得像顿号，有的长得像小数点，全凭读书人的习惯和喜好。
徐来不过是通过活字印刷术，把句号和逗号标准化而已，并且不再需要读者自己标注。
他首创添加的只有冒号。
王安石说：“你打算刊印《新声》，这个想法极好。可以立即去办！”
王安石已渐渐意识到统一思想的必要性，他后来组织编撰《三经新义》，其根本目的就是为了统一思想。
不仅统一变法派的思想还打算统一全国读书人的思想，因此把《三经新义》强推为教科书。科举答题，必须采用《三经新义》！
王安石又叮嘱道：“诗词、小说、笑话之类，这些你尽管去编，其内容最好是鼓吹新法的。至于学术文章，我亲自来撰写。”
“大人，要不要给《铎声》使绊子？”王雱问道。
王安石摇头：“不必。”
当今皇帝鼓励言论自由，如果给《铎声》使绊子，不一定能达到效果，反而还会惹得宋神宗不高兴。
就拿刻印书籍来举例。
熙宁元年以前，民间私刻印刷是受严厉监管的。士大夫刻印自己的作品，通常会献给朝廷一份。相当于报备。
如果不报备，朝廷随时可以封禁。
民间书坊，法律是不允许私刻的，只不过无法禁绝而已。
赵顼登基的第二年，当时王安石还没进京，朝廷突然开放私刻禁令。只剩天文历法、阴阳谶纬、国家机密等内容，不准民间私刻。
从熙宁元年到现在，短短三年多的时间里，大宋印刷业获得飞速发展。以前见不得光的民间私刻书坊，如今光明正大营业纳税。
这些都是赵顼在一手推动。
……
洛阳。
一直没有做官，这几年开始设馆授徒的程颐，收到弟子从开封托人带回的杂志。
徐来的宇宙观，更接近于王安石，跟程颐的理论相差太远。
程颐认为“理”是宇宙本源。太极和道，都只是理的别名。理是形而上者（道）气是形而下者（器），理催动气而形成万物。
他认为，理是一切的根源，纯善无恶。气生万物，万物分享整体的理，各自具有理的一部分。而恶的产生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。
“先生，徐学士借此书宣扬学说，必有大量开封士子追随。不如我们也办一本杂志？”一个弟子提议道。
程颐此时的教学规模很小，影响力也几乎出不了洛阳。他后来那些知名弟子，此刻全都还没有来拜师，身边只是些普通洛阳学生而已。
程颐有些心动，对那弟子说：“你去开封打听一下，如何能够省钱印刷。这本《铎声》，肯定不是雕版印出来的。”
他打算办一本《天理》杂志，跟开封的《铎声》针锋相对。顺便刊登一些反对新法的文章。
而就在洛阳，司马光也定居了。
司马光依旧在做官，担任西京留司御史。但他对朝政彻底失望，绝口不论政事，专心编撰《资治通鉴》。
此时此刻，也有老朋友给司马光寄来《铎声》。
跟程颐的“理本论”不同，司马光坚持“气本论”。
但司马光的宇宙观，实在是太复杂了，而且有时候还自相矛盾：虚→气→体→性→名→行→命。
司马光不想谈政治，但他想谈学术啊，当即写文章给《铎声》投稿。他批评徐来那套宇宙观，想要阐述自己的宇宙观。
司马光要是写一篇史论文章，徐来或许还愿意采用其稿件。
但司马光的宇宙观嘛，徐来给他过稿才怪了！
同样是在洛阳。
富弼正在跟邵雍闲聊。
富弼拿出一本《铎声》，翻到其中的“后天太极图”，笑着对邵雍说：“伊川翁且观此图。”
邵雍本来没当回事儿，但他看到阴阳双鱼的瞬间，就已经完全挪不开眼睛。
看完图案又看文章，再看后面的数学、物理内容，邵雍问道：“《数学》一书在开封很流行？”
富弼说道：“《数学》《几何》皆为开封算学之书，这几年的算学生，都必须掌握此二书。于士子而言，此乃小道。但于国家而言，确实颇为重要。”
邵雍和徐来的宇宙学说，关注点简直南辕北辙，但核心要素又没有太大差异。
邵雍走的是“象数学”路子，以术数来推衍宇宙、社会和历史演化。
他现在只想搞到《数学》和《几何》。
……
陕西眉县横渠镇。
去年因为弟弟反对新法被贬，张载也称病辞官回家教书。
张载的理论跟程颐正好相反，他主张“气本论”。气先于理。
太虚就是气。气是一切的本源。
太极、阴阳、五行、万物都是气的运化状态。
道是气的运行过程，理是气的运行法则。
张载极为喜欢徐来“提出”的那四句，简直说到他的心坎里。但他对徐来的宇宙观持保留意见，他在质疑的同时，又欣赏其中一些内容。
张载打算把徐来对伦理和物理的区分，吸纳进自己的学说当中。与此同时，他还喜欢那篇《疍妇》，模仿着写一篇《役夫》给杂志投稿。
……
从以上这些学者，对徐来文章的态度，就知道当下的学术思想有多么混乱。
连宇宙观都五花八门，没有任何一家能占主导地位。
甚至以上所有学者的理论，此时都还不够成熟，距离成体系更是遥远。他们的思想体系，是在新旧两党对轰当中完善的。
而另一大派“蜀学”，如今甚至还没冒头。要等苏轼多旅游一些地方，才渐渐形成一个学术派别。
徐来的动作最快，他趁其他人还没发力，就开始抢占学术高地！
第一期杂志刚刚刊发，徐来已经在为第二期撰稿。
这次的核心文章叫《内圣外王论》。
第一期的《太极阴阳论》，讲宇宙观、世界观。
第二期的《内圣外王·上篇》、第三期的《内圣外王·下篇》，则讲人生观、价值观、方法论。
接下来还有《实事求是论》、《知行合一论》、《家国天下论》、《经世济民论》……
? 0244【坚决执行变法来反对变法】
皇宫。
赵顼询问徐来：“跟辽夏使者谈得如何？”
徐来回答说：“估计辽国援助西夏的军粮，已经消耗得差不多了，今年的麦粟又还没收获。再加上大宋天兵不断攻克寨堡，西夏使者的口风渐渐松动，现在只要求大宋归还兰州，以及归还今年新打下的横山寨堡。”
“辽国使者则根本不愿谈，甚至不再与臣一起喝酒。估计是接到了辽主或辽太师的死命令，铁了心想要跟大宋重新划界。辽使萧禧做不得主，须把辽军打疼了才行。”
徐来现在是外交谈判总负责人。
此前的谈判负责人韩缜，已被调去担任秦凤路经略使。估计是因为他哥哥激起兵变被罢相，皇帝想要补偿一下韩家，所以把韩缜提拔去秦凤路。
不过嘛，韩缜也已捅出了篓子。
韩缜吸取哥哥的教训，认为应该笼络麾下文武，绝对不能再激起兵变。于是他到秦州以后，立即宴请当地官员，嘘寒问暖、拉拢人心。
宴席结束以后，指挥使傅勍因为醉酒，误闯了经略司内宅，跟韩缜的侍妾遇到。恰巧韩缜也回去休息，三人撞到一起。
韩缜醉酒不能自控，酒精和怒火让他失去理智，竟让人把傅勍绑起来，当场活生生打死了。
妈的，这家伙刚上任不到十天，就在家里打死一个指挥使。
指挥使傅勍的妻子，此时正在进京路上，拿着血衣来开封敲登闻鼓。
赵顼听完徐来的汇报，便问道：“陕西几路边境，把西夏打得很狼狈。河北、河东应付辽国，为何迟迟不能有捷报？”
徐来回答说：“河北将士，久未经阵战，能守住城池就不错了。”
赵顼说道：“但河北军队也常与其他路轮戍啊。就算去年底颁布新法，不再跟京城禁军轮戍，也要就近跟其他路轮换。”
“陛下，以前的所谓轮戍，根本不起任何作用。因为不是一整支军队轮戍，而是从其他路零星抽调士卒去换防，”徐来解释说，“这种轮戍，丝毫不能提高军队的战力，反而还会影响军队的战力。王相公变法之后，令各路士卒就近以军（一千人部队）换防。虽有好处，但好处不大，聊胜于无而已。”
赵顼沉默思考。
徐来又说：“河东那边，军队情况差不多，但胜在地形对防守方有利。请陛下耐心等待，蔡挺正在编练河东兵马，最迟今年夏天便有捷报。”
赵顼和徐来，对蔡挺都很放心。
因为蔡挺这些年在边地做官，几乎就没打过败仗。他都是一边防守，一边整训部队，然后用编练好的新军去打胜仗。而且蔡挺做事公平，武将们都愿意效命。
赵顼叹气说：“陕西去年大旱，今年又要征调民夫运送粮草，青黄不接又开始闹饥荒了。战事不能再拖下去。”
徐来说道：“臣看了近两个月的谍报，辽国和西夏也在闹饥荒。”
赵顼闻言，哭笑不得。
宋辽夏三国，就这样硬耗着呗，看谁最先挺不住。
军事聊不下去，赵顼转而说道：“我前两日读了《铎声》，里面的文章甚是精彩。为何没有议论变法的文章？”
徐来说道：“臣若写关于新法的文章，定然是质疑内容居多。”
赵顼说道：“群臣对于青苗法的议论，众说纷纭，朕实在不知该相信谁。”
“他们都在说真话。”徐来回答。
“都在说真话，为何却截然相反？”赵顼难以理解。
徐来把那天跟王厚讲述的道理，又重新跟赵顼讲一遍，而且说得更为详细易懂。
赵顼听完，恍然大悟：“若不是徐先生今日解惑，我恐怕一直都想不明白。青苗法这么多漏洞，徐先生有何补救之法？”
徐来说道：“青苗法最大的漏洞，是以推行此法来衡量地方官政绩。而政绩的评定，非以百姓是否获益为准，而是以贷出多少青苗钱、赚取多少利息为准。”
“地方官为了获得政绩，必然强行摊派，而且不顾后果。因为无论造成什么恶劣后果，他们都不需要负责。只要贷出的青苗钱够多、赚取的利润够多，地方官就能政绩斐然。”
“臣说一句不中听的，某县的农民就算全部饿死了，当地县令也能因政绩而升官！”
赵顼打算跟王安石谈谈。
他们以前也注意到这个问题，因此勒令地方官不得强行摊派。但王安石以青苗法考评政绩，似乎又逼得地方官只能强行摊派。
徐来继续说：“臣支持变法但不该这样变法。且不说变法内容如何，至少公文条例不能自相矛盾。”
“有何矛盾之处？”赵顼问道。