“姐姐，那秦王……恐怕不是你想的那般男子啊。”
第二百四十二章 美髯公谢灵运
七月七日，为牵牛织女聚会之夜。
此俗由来已久，上可溯至两汉。
相传天河西畔，有织女星，为天帝之女，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。
天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。
谁知嫁后织女竟废织纴，天帝怒，责令归河东，唯许一年一度相会。
每至此夜，民间女子便对月穿针，以五色丝线穿过七孔针，谁穿得又快又准，便算“得巧”。
除此之外，还要祭拜星神，祈求心愿。
那心愿可以是富贵，可以是长寿，也可以是子嗣……但按老规矩，一人只能求一样，若贪心多求，反倒不灵。
于是每至七夕，家家户户便都要早早忙碌起来，便是寻常人家，也要备下酒、肉脯、香粉之类充作贡品，至于那些钟鸣鼎食的高门大户，准备的自然更是丰盛讲究。
若单论这乞巧盛会的风雅，陈郡谢氏，又比琅琊王氏更胜出一筹。
每年七夕，谢氏一族都要在建康城东的土山上操办一场盛会。
这土山，却要与会稽的东山分说明白。
会稽东山是谢氏的根基之地。
永嘉之乱时，谢安的祖父谢衡率全族南迁，最终便定居于此。
后来谢安隐居东山，与王羲之、许询、支道林等名士高僧交游往来，那闲云野鹤般的隐逸生活便被世人称作“东山风度”。
淝水之战后，谢氏名震天下，“东山再起”四字更是传为千古佳话，那会稽的东山便成了陈郡谢氏的圣地。
可建康城东这座东山，却只是座小小的土丘。
因为当年谢安入朝为官，心中仍时时怀念故乡的东山风光，便在城东寻了这处地方，仿照会稽东山的景致修建了一座别墅。
从那以后，陈郡谢氏每奉盛会，便都在此地相聚了。
这东山别墅之中，楼馆错落，竹影潇潇。
此时乞巧之夜未至，谢氏族人却已早早聚到了春晖堂中。
可他们今日聚在此处，却不是为了讲学授课，而是为了“晒书”与“晒衣”。
这习俗自汉代便有，相传七夕这日，将经书与衣裳拿到日头下晾晒，便可防虫蛀。
后来越传越盛，竟渐渐变了味，成了些人家炫耀家财的手段。
他们将家中藏书与锦绣衣裳尽数搬出来，铺满庭院，只为叫旁人瞧瞧自家的富足。
此风还闹出过两桩极有名的趣事。
一桩说的是桓温麾下名士郝隆，旁人都在忙忙碌碌晒书，他却偏跑到太阳底下，袒着肚皮直挺挺地躺着。
旁人问他做什么，他只答一句：“我晒书。”意思是自己满腹经纶，肚皮里装的便是一座书库。
另一桩说的则是竹林七贤中的阮咸。
他见富有的邻居晾出满院绫罗绸缎，自己便用竹竿挑了一条破旧的大裤衩，也挂到太阳底下去晒，旁人问起，他便说：“未能免俗，聊复尔耳。”……意为大家都在晒，我也免不了俗，姑且跟着晒晒罢了。
不过那都是以前的旧事了。
到了如今，谢氏族人虽仍保留着这晒书的旧俗，却早已没了那般浮夸。
各家子弟只各取一卷书出来，搁在庭中，权当应个景儿。
“哦？琬琰拿的竟是《湘中记》？你平日也看罗君章的书？”
谢方明一眼便瞧见了谢琬琰手中那卷书，面上不由露出了几分惊奇。
谢琬琰今日仍是一身素净深衣，在一众打扮鲜亮的谢氏子弟中显得格外朴素赶紧。
她捧着那卷书，朝谢方明点了点头，算是应了。
谢方明便又说道：“罗君章的才华确实出众，他的文章，也确实可读……可若论起来，他有一篇《更生论》，却是最好莫要读的。”
谢琬琰刚要应顺应长辈师长，身后忽然传来一阵洪亮而潇洒的笑声。
那人朗声道：“方明这话说得好没道理！你且与我说说，这《更生论》到底如何读不得？”
堂中众人听到这笑声，不约而同地连忙起身。
却见来人踏进门来，身形清瘦如竹，面容俊朗飘逸，最扎眼的却是额下那一把胡须，乌黑油亮，直垂过腰，少说也有三尺来长，真真是当得起“美髯公”三个字！
谢氏族人中，能养出这么一把好胡须的，有且只有一人——便是那谢玄之孙，也是闻名天下的谢公义，谢灵运了。
谢方明见了谢灵运，神色却是不变，只是淡淡答道：“灵运，我说的读不得，自然是《更生论》里的‘神不灭’三字。”
“罗君章的文章，表面说的是‘更生’，实则以‘神’与‘质’相分，暗中承认人的神识可以不死。此说与佛教‘神不灭论’暗合，我却不以为然。”
谢灵运袍袖轻拂，就在他面前坐了下来，饶有兴致地一挥手：“那方明兄不妨好好说说，这神不灭的说法，到底哪里不对？”
谢氏族内这种论道之事常有发生，所以谢方明也不推辞，略一沉吟便说出自己的依据来。
他先将罗含《更生论》中最关键的那句话挑了出来——
“罗含自己讲‘神之与质，自然之偶也’。既然神与质只是碰巧凑在一处的两个东西，那便说明它们谁也离不开谁，必须彼此配合才能存在。”
“如此，肉体在，精神才在；肉体毁了，精神也就跟着散了……这就像一根柴火上的火苗，柴烧尽了，火自然便灭了，哪有什么离开柴火还能自己继续烧的火？若说精神可以离开身体单独活下去，那这“偶”字便落空了。”
谢方明接着又讲“更生”二字。
“罗含说天地间的形体有聚有散，就像花开花落、人死人生，不过是世间万物循环变化而已。”
“这聚散变化的，是那个看得见摸得着的“质”，而不是那个看不见的“神”。”
“一枚枯枝腐烂了，化作泥土，泥土又长出新的草木，那叫质的转化，不叫这具躯体原来的灵魂钻进了新长出的东西里。”
“而罗含却说什么‘贤愚寿夭，还复其物，自然相次，毫分不差（今生的生命就是前生的生命）’……这分明就是把质的循环变化，偷偷换成了神的转世轮回，是在玩文字上的把戏罢了。”
最后一条，他的论点却是落在了纲常名教上。
谢方明说道：“若当真承认神不灭、承认轮回，那问题便大了。”
“若一个人今生的智慧愚钝、寿命长短，都是前世注定的，那他这辈子还努力什么？还读书做什么？”
“周公制礼、孔子立教，教的全是今生今世如何修身做人。可若一切都已由前世的业力安排好了，那仁义道德、诗书礼乐，不全都成了摆设？”
“所以我才劝琬琰不要读这书，不是怕她读不懂，而是怕她被这些似是而非的道理给带偏了。”
“天地万物的变化，《周易》早就讲得清清楚楚，何必再去信什么神不灭的话来？”
谢灵运听到这里，非但不恼，反而抚掌大笑起来。他笑了好一阵，才停下来，语气里满是兴致。
“方明的话，听起来头头是道，可说来说去，终究还是掉了自己说的坑里。”
他也不等谢方明反驳，便直接抛出一个问题——
“方明说精神与肉体不可分，肉体灭了精神就灭……那我倒要问你了，昨天那个坐在这里谈经的谢方明，和今天这个坐在这里讲道理的谢方明，为什么会是同一个你呢？”
“若精神随着肉体一道灭了，今天的你又怎么会记得昨天你说过的话？这难道不正是说明，人的精神是贯穿始终、不会随身体随便消逝的吗？”
谢灵运与东林寺主持慧远关系密切，并曾师事于他，所以也是“神不灭”论的坚定拥护者，这一问自然只是他整套道理的开场。
他接着便说道：“罗含讲“神之与质，自然之偶也”，这话没讲错。”
“可这“偶”是结合，不是捆绑……肉体和精神就好比一对结合在一起的夫妻，能结合，也自然能分开。”
“肉体是粗的，看得见摸得着；精神是细的，无形无相。五脏六腑、四肢七窍，那只是生命的器具；而那个能看、能听、能思、能感的“神”，才是生命真正的主宰。”
“肉体在，精神便借着肉体运行；肉体不在了，精神却不会跟着它一起腐坏……这就像一面铜镜，镜子碎了，可镜子照物的能力却没有毁掉；又像一盏灯，灯灭了，可光明却不会因这一盏灯熄灭就消失。”
谢灵运接着又说：“罗含在书里写得明明白白——‘凡今生之生为即昔生（今生的生命就是前生的生命）’。”
“这话说得再清楚不过——今日之我，就是昨日之我，无非换了个躯壳再来一遭！天地无穷无尽，而万物有数有限！”
“如果万物不能“更生”，那天地早该有耗尽的一日。可天地既无穷尽，就说明万物一定是在反复地“更生”。”
“这种更生，不单是泥土长出新草那般的形质转化，而是人的精神在无穷的循环里不断地隐与显、散与聚。”
“达观的人之所以能把生和死看得一样平淡，正是因为死不是终结，而是像睡了一觉；生也不是起始，而是像从梦中醒来。精神从来没有离开过，只是换了个存在的状态罢了。”
谢灵运越说越起劲，最后索性将话头引向了佛门与儒门的分别上。
“方明，我之前便与你说过，六经典籍，本是用来治理俗世的，用来安顿人伦、指导政事的。”
“可若要去追究人的性灵深处，追寻精神的根本，那还是得靠佛经来指路。”
“周孔之教，对人事讲得详尽，对性命却讲得粗疏。”
“仁义礼教，能把人的心性先管住，可“心性”之外那个看不见摸不着的“神”，孔夫子却没怎么说透。”
“而佛门圣典则直指神识之奥，把这件儒家说不清的事讲明了。罗含的《更生论》虽然是从道家自然之说出发，但他那套“神识不灭”的道理，却与佛理暗合，正好能补上儒家缺的那一环。”
他最后看着谢方明，语气里带着几分惋惜。
“方明拿名教那套去量《更生论》，可名教之外，难道就没有别处可以安置一个人的精神归宿了吗？”
“讲神识不灭，不是要惑乱世道！恰恰相反，是让人知道今生之外还有来世，如此行事为人便要多几分敬畏……你不让族中子弟读这书，实在不算通达之论啊！”
神灭与神不灭的争论，正是自罗含而起。
但这个问题辩了几十年，非但没有辩个明白，反倒是越辩越不能统一了。
当今世人，大都如堂中的谢氏子弟一般，前面听谢方明的“神灭论”说的在理，可等谢灵运说到“神不灭”，又觉得是谢灵运说的在理了！
就站在两人中间的谢琬琰更是屏息凝神，大气都不敢喘一下，认认真真的听着族中两名大佬的论道。
但谢方明听过谢灵运的话后，却是没有再辩。
“这神灭与神不灭已经争辩了数十年，却不是现在就能辩的清的。”
随即，谢方明却是将话转移到谢灵运身上。
“听闻你之前不是去了临海散心吗？怎么这么快就回来了？”
谢灵运笑道：“散心哪里有参与这乞巧盛会来的要紧？”
谢方明淡淡的看着他，没有说话。
谢灵运见瞒不过，却是也大大方方承认道：“我却是听闻，这建康出了位谪仙，所以过来看看。”
谢方明虽长于公务，却也听过此事，于是便道：“是秦王？”
听到“秦王”，谢氏族人中有两个人格外上心，连耳朵都动了动。
“自然。”
可谢方明却皱眉道：“那诗有什么好的？”
“乍观其辞，如“白日依山”“江河入海”，物象毕现，气力雄张，然终觉烟火太重，格调稍卑。”
“立言，贵在“得意忘言”，尚玄远而轻刻画。君不见嵇中散《赠秀才》之“目送归鸿，手挥五弦”，神游象外；孙兴公赋天台，亦以“散流霞之轻彩”写虚，岂肯屑屑于形色之描摹？”
“那秦王之诗虽然工整，却堕“巧构形似”之末流。”
“彼以“更上一层楼”作结，欲以俗谚之智，穷天地之理，殊失冲淡之旨。然我辈清谈，所重者乃“玄对山水”——见山非山，观海非海，但求冥合自然之道，寄怀于有无之间。”
“若以此作投于兰亭曲水之宴，恐诸贤笑其质实，目为“郑卫之音”，盖其言尽意竭，无一字留白可作玄思之余韵也。”