昔者真煌帝君曾言：“火之为道，不在焚而在炼，不在明而在真。炼伪成真，是为火德；明伪为真，是为火贼。修火者，当以真为宗，以炼为用，以诚为体，以明为相。四者具足，方为真火。”
此乃真煌帝君之遗训，亦乃后世修火者之准则。
观火之道，当如是也。
又曰：真火之道，其传在中原赵氏。
赵氏以真火立国，历数千年而不衰，非独其兵甲之利，非独其地势之险，非独其人材之众，乃其真火之道未尝断绝也。
赵氏子弟，自幼即受真火之教。三岁入塔，五岁习辨火，七岁习驭火，十岁习炼丹，十五岁习天炉，二十岁习人炉。
天炉者，以天为炉；地炉者，以地为炉；人炉者，以人为炉。
三炉既通，乃得真火之全。
赵氏之兴，非独以真火立国，亦以真火传道。
其道也，不私于一家，不藏于一姓，不隐于一室，不秘于一人。
但求真火之道传于天下，真火之利施于万民，真火之德被于四海。
故赵氏虽以国为氏，而真火之名不系于赵，乃系于真。
真火者，天下之真火也，非赵氏之真火也。
后之修火者，当知真煌帝君之遗意，明真火之本源，体真火之性，用真火之能，行真火之德。
如此，则真火之道可传，真煌帝君之志可继。
火德诸道，各有其源，各有其流，各有其用，各有其成。
真火之源在真，离火之源在变，并火之源在净，丁火之源在藏。
真者，不虚也；变者，不滞也；净者，不垢也；藏者，不露也。
四者虽异，其归则一。
一者何？火德之极也。
火德之极，在“明”之一字。
明者，非光之明，乃性之明也。
光之明，可以照物，而不可以照性；性之明，可以照物，亦可以照性。
照物者，物来即现，物去即空；照性者，性本无来，亦无所去。
无来无去，是谓真明。
真明者，非明也，非不明也；非亦明亦不明也，非非明非不明也。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃火德之极，亦乃大道之极。
后之观火者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古人传道之苦心，方不负大道广大之至意。
第493章 吴王
孙氏者，出於江东，世修癸水之道。
癸水者，坎水也，其数六，其位北，其时冬，其色黑，其味咸，其性润下。
天一生水，地六成之。
壬水为阳，癸水为阴，壬如江河，势急而不可回；癸如雨露，势缓而无所不入。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其於人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。
故癸水修士，多机变，善权谋，能屈能伸，可隐可显，如江河之就下，虽百折而不回。
癸水之德，在“润”与“渗”二字。
润者，能滋万物而不自显；渗者，能入无间而不自阻。
癸水修士修行之初，先学“观水”。
观水之流，或急或缓，或曲或直，或清或浊，或深或浅。
观其流而知其性，观其性而知其德，观其德而知其道。
癸水修士修行之次，学“听水”。
听水之声，或如琴，或如瑟，或如鼓，或如钟，或如雷霆，或如私语。
听其声而知其势，听其势而知其机，听其机而知其变。
癸水修士修行之再，学“入水”。
入水之中，或浮或沉，或游或潜，或逆或顺，或分或合。
入其中而知其深，知其深而知其隐，知其隐而知其藏。
癸水修士修行之终，学“化水”。
化水之道，或为云，或为雾，或为霜，或为露，或为冰，或为气。
化其形而不失其性，变其状而不失其德。
癸水之极，在于“陷”。
陷者，入而不出也。
入於九地之下，藏於黄泉之渊，无声无息，无形无相。
虽入而不出，然终能复出；虽藏而不显，然终能复显。
此乃癸水之真机，亦乃坎道之至理。
孙氏之先，出於姬姓，与周同祖。
始祖孙泓，本周室之支子也。
其父欲传位於幼子，孙泓乃让国而奔江南。
自号句吴，断发文身，示不可用。
荆蛮义之，从而归者千余家，立为吴君。
孙泓卒，传弟孙渊。
孙渊卒，传子孙涣。
………………
孙澈卒，传子孙泱。
孙泱立而吴始大，称王。
自孙泓至孙泱，凡十九世。
孙泱有子四人，长曰孙润，次曰孙潆，次曰孙沄，次曰孙澈。
孙澈贤，孙泱欲立之。
孙澈让不可，於是乃立长子孙润，摄行事当国。
孙润元年，孙润已除丧，让位孙澈。
孙澈谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君。君子曰：能守节矣。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。澈虽不材，愿附於子臧之义。”
吴人固立孙澈，孙澈弃其室而耕，乃舍之。
秋，吴伐楚，楚败我师。
四年，晋平公初立。
十三年，王孙润卒。
有命授弟孙潆，欲传以次，必致国於孙澈而止，以称先王孙泱之意，且嘉孙澈之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。
孙澈封於延陵，故号曰延陵季子。
王孙潆三年，齐相庆封有罪，自齐来奔吴。
吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富於在齐。
四年，吴使孙澈聘於鲁，请观周乐。
为歌周南、召南。
曰：“美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”
歌邶、鄘、卫。
曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”
歌王。
曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”
歌郑。
曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”
歌齐。
曰：“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”
歌豳。
曰：“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”
歌秦。
曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”
歌魏。
曰：“美哉，沨沨乎，大而婉，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”
歌唐。
曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”
歌陈。
曰：“国无主，其能久乎？自郐以下，无讥焉。”
歌小雅。
曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民也。”
歌大雅。
曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”
歌颂。
曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”