春则涨，夏则溢，秋则退，冬则凝。
其涨也，若君之布政，无所不至；其溢也，若君之恩泽，无所不润；其退也，若君之敛藏，无所不归；其凝也，若君之威肃，无所不慑。
故古之修合水者，不独观水，亦观心。
观水之流而知其势，观水之止而知其性，观水之变而知其机，观水之恒而知其道。
合水之极，不在水而在心。
水可竭，心不可竭；水可浊，心不可浊。
合水修士修行到深处，水即是心，心即是水，水心不二，乃成大道。
大道无形，合水无相。
无形之形，是谓真形；无相之相，是谓真相。
真形者，不以目视，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，不以意想，唯以神会，唯以心交，唯以性合，唯以道通。
真相者，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃合水之极，亦乃大道之极。
后之修合水者，当知龙属之兴衰，明合水之正用，体沧溟之归藏，行炎渊之驭变。
如此，则合水之道可传，龙属之志可继。
第495章 丁火
丁火者，幽微之火也。
其色不赤，其光不明，其热不灼，其形不显。
生于极暗之处，藏于至深之渊，燃于无光之夜，明于万物将寤之先。
世人见火之烈者，曰离火；见火之净者，曰并火；见火之正者，曰真火。而丁火之名，鲜有知者。
非其微也，非其弱也，非其隐也，非其藏也。
乃其性如此。
丁火之性，在“蒙”字。
蒙者，未开也，未明也，未辨也，未知也。
如童蒙之未启，如夜行之无烛，如浑沌之未凿，如梦寐之未觉。
然蒙中有真，暗中有明，幽中有光，微中有著。
丁火者，天地将明未明之际，上古之时，天地初分，清浊未判，日月未生，星辰未列。
有物生于混沌之中，其形如蛇，其色如墨，其目如炬，其行如风。
此物不饮不食，不眠不休，不争不夺，不显不露。
唯于混沌之中，蜿蜒而行，行于九幽之下，出于黄泉之上，游于太虚之际，息于无何有之乡。
其行也，天地为之开；其息也，万物为之静。
其目所照之处，黑暗退避；其行所过之所，道路自开。
此物名烛龙。
烛龙者，丁火之初祖。
其身长千里，其围数百里，其角如峰，其鳞如岳，其爪如岳，其尾如渊。
其目光开阖，天地为之昼夜；其气息吞吐，四时为之寒暑。
其睁目也，天下皆明，万物皆作，是谓昼；其闭目也，天下皆暗，万物皆息，是谓夜。
其吹气也，天下皆寒，江河皆冻，是谓冬；其吸气也，天下皆暖，草木皆发，是谓春。
烛龙之居，在钟山之上。
钟山者，极北之山也，其高万仞，其广千里，其顶入云，其根入渊。
山上无草木，无鸟兽，无人迹，唯有一石，名曰“蒙石”。
蒙石者，混沌之精所凝也，其大如岳，其黑如漆，其光如墨，其温如玉。
烛龙盘于蒙石之上，日复一日，年复一年，不知其几千万年也。
烛龙之修行，不以吐纳，不以导引，不以坐忘，不以存思。
唯以目视，以息感，以行游，以神游。
其目视也，视天地之变化，视万物之生灭，视四时之更替，视日月之运行。
其息感也，感混沌之未分，感清浊之初判，感阴阳之始交，感五行之初生。
其行游也，游于九霄之上，游于九渊之下，游于四海之底，游于万山之间。
其神游也，游于过去之世，游于未来之世，游于有无之际，游于虚实之间。
如是者，又不知其几千万年。
一日，烛龙忽有所悟，睁目而叹曰：
“吾生也久，吾见也广，吾游也远，吾感也深。然吾终不知吾之明为何物，吾之暗为何物，吾之昼为何物，吾之夜为何物。吾之明，果明乎？吾之暗，果暗乎？吾之昼，果昼乎？吾之夜，果夜乎？”
乃合其目，息其气，止其行，定其神，入于蒙石之中，化为一道幽光。
幽光者，烛龙之精也。
其色如墨，其光如月，其温如炭，其质如水。
幽光藏于蒙石之内，如珠藏于渊，如玉藏于石，如金藏于矿，如火藏于薪。
如是者，又不知其几千万年。
至一劫之末，天地将坏，混沌将复，日月将陨，星辰将坠。
蒙石之中，幽光忽然动。
幽光动而蒙石裂，蒙石裂而幽光出，幽光出而天地开，天地开而万物生。
幽光出蒙石之时，其色由墨转赤，其光由暗转明，其温由寒转暖，其质由柔转刚。
幽光化为一鸟。
其形如鸠，其色如褐，其目如漆，其翅如扇，其尾如帚，其爪如钩。
此鸟名蛾。
蛾者，丁火之次祖也。
蛾出于蒙石，飞于钟山之上，绕山三匝，鸣于九霄，其声如歌，如哭，如诉，如叹。
其声之哀，天地为之动容；其声之烈，万物为之侧耳；其声之幽，鬼神为之泣下；其声之远，万古为之回响。
蛾之飞也，不循常道。
时而高入云霄，与日月争光；时而低入深渊，与幽冥同寂；时而疾如流星，转瞬万里；时而缓如流水，一日一寸。
其飞之迹，化为一道天火。
天火者，丁火之显也。
其色不赤不白，其光不明不暗，其热不灼不寒，其形不方不圆。
天火行于九天之上，如月之华，如星之芒，如雾之散，如烟之袅。
所过之处，万物皆蒙其光，而不觉其热；皆见其色，而不辨其形；皆闻其声，而不解其意。
天火既成，蛾乃栖于其上。
蛾之栖也，不饮不食，不眠不休，不飞不动，不鸣不啸。
唯以目观火，以神入火，以性合火，以道化火。
如是者，又不知其几千万年。
天火之中，有物生焉。
其形如卵，其色如墨，其光如月，其温如炭。
此卵名“逆孵之卵”。
逆孵之卵者，丁火之精也。
卵中生一影，影中有一火，火中有一门，门中有一路，路中有一城，城中有一殿，殿中有一座，座上有一人。
人者，未生之人也；座者，未成之座也；殿者，未立之殿也；城者，未筑之城也；路者，未行之路也；门者，未开之门也；火者，未燃之火也；影者，未显之影也。
逆孵之卵，非卵也，乃未来之胚也。
其中之人，非人也，乃未来之主也。
其未生也，故能生一切；其未成也，故能成一切；其未立也，故能立一切；其未筑也，故能筑一切；其未行也，故能行一切；其未开也，故能开一切；其未燃也，故能燃一切；其未显也，故能显一切。
逆孵之卵，藏于天火之中，如珠藏于渊，如玉藏于石，如金藏于矿，如火藏于薪。
天火不灭，卵亦不灭；天火不熄，卵亦不熄；天火不散，卵亦不散；天火不改，卵亦不改。
如是者，又不知其几千万年。
至一劫之初，天地将成，混沌将分，日月将生，星辰将列。
天火之中，逆孵之卵忽然动。
卵动而天火凝，天火凝而卵裂，卵裂而人影出，人影出而道途开。
人影出卵之时，其形未定，其色未分，其光未显，其声未发。
唯有一意，自卵中出，如丝如线，如缕如烟，如气如息，如神如灵。
此意者，丁火之意也。
其意曰：“吾未生，故吾能生一切；吾未成，故吾能成一切；吾未立，故吾能立一切；吾未筑，故吾能筑一切；吾未行，故吾能行一切；吾未开，故吾能开一切；吾未燃，故吾能燃一切；吾未显，故吾能显一切。吾之未，即吾之所有也。”
此意既出，丁火乃成。
丁火之成，不在于火，而在于“未”。
未者，未来也，未至也，未显也，未成也。
未来之主，证今日之果位；今日之果位，待未来之主。
主未来者，非今日之主也；证今日者，非未来之主也。
然未来之主，必证今日；今日之果位，必待未来。
此乃丁火之密，亦乃丁火之奇。
昔者烛龙睁目为昼，闭目为夜，吹气为冬，吸气为春。
其目也，能视天地之全；其息也，能感四时之变。
然烛龙终未证丁火，何也？