戮不能避，不能逃，不能拒，不能抗。
避则噬愈烈，逃则噬愈猛，拒则噬愈坚，抗则噬愈固。
戮乃叹曰：“此吾道成之代价也。”
遂以天刑台代承其噬，本尊遁入天外，不复返。
天刑台化为一道银光，藏于太虚深处，以待后缘。
银光之上，有兑金之痕，如刀如斧，如凿如钎。
痕入银光，如骨入肉，如肉入心，如心入魂。
此痕者，戮之噬天之证也。
银光不灭，则痕不灭；银光不碎，则痕不碎。
痕在光中，如噬在道中，如劫在身中，如逆在心中。
后人观之，莫不悚然。
此乃戮之噬天，亦乃兑金噬主之证。
刑之证，在太簇之后。
彼时太簇已隐，青木果位封于太阴仙器之中，万木之气衰微至极。
刑生于西极金渊之中，长于白虹之上，饮秋霜之寒，食肃杀之精。
其形如人，其色如霜，其目如电，其发如针，其衣如刃，其冠如斧。
其行也，如风如电，如雷如霆，如刀如剑，如斧如钺。
所过之处，万物皆肃，群邪皆辟，万恶皆伏，众乱皆止。
刑之证道，在“天罚”之劫。
彼时天道有失，天纲不振，天纪不张，天律不行，天罚不施。
天有失，则天乱；天有缺，则天缺；天有弊，则天弊；天有恶，则天恶。
天乱、天缺、天弊、天恶，而天道不能自矫，天纲不能自振，天纪不能自张，天律不能自行，天罚不能自施。
天道乃求助于刑。
天道曰：“吾有失，汝能矫之乎？吾有缺，汝能补之乎？吾有弊，汝能除之乎？吾有恶，汝能去之乎？”
刑对曰：“能。”
天道曰：“汝何以矫吾之失？何以补吾之缺？何以除吾之弊？何以去吾之恶？”
刑对曰：“以吾之刃，矫天之失；以吾之斧，补天之缺；以吾之霜，除天之弊；以吾之秋，去天之恶。”
天道曰：“善。”
乃赐刑以“天罚之权”，使刑代天行罚，代天施刑，代天矫失，代天补缺。
刑乃持天罚之权，行天罚之罚，矫天之失，补天之缺，除天之弊，去天之恶。
天失矫，则天正；天缺补，则天全；天弊除，则天清；天恶去，则天善。
天正、天全、天清、天善，而刑之劫亦成。
刑之劫，在“噬天”。
刑代天行罚，代天施刑，然天罚之权，乃天之所赐；天刑之柄，乃天之所授。
赐者必取，授者必索。
天赐刑以天罚之权，则天取刑之精；天授刑以天刑之柄，则天索刑之质。
取精则刑损，索质则刑亏。
损则刑怒，亏则刑怨。
刑怒，则劫生；刑怨，则噬起。
刑之噬天，自刑证道之日始，至刑隐去之日止，凡九千年，未尝一日止息。
九千年间，刑之噬天如影随形，如疽附骨，如蛆附肉，如蛊附魂。
刑立于天罚台上，持天罚之权，行天罚之罚，其噬如针，刺其道基；其噬如网，缚其果位；其噬如潮，淹其神性；其噬如火，焚其功德。
针针见血，网网收紧，潮潮汹涌，火火烈烈。
刑不能避，不能逃，不能拒，不能抗。
避则噬愈烈，逃则噬愈猛，拒则噬愈坚，抗则噬愈固。
刑乃叹曰：“此吾道成之代价也。”
遂以天罚台代承其噬，本尊遁入天外，不复返。
天罚台化为一道银光，藏于太虚深处，以待后缘。
银光之上，有兑金之痕，如刀如斧，如凿如钎。
痕入银光，如骨入肉，如肉入心，如心入魂。
此痕者，刑之噬天之证也。
银光不灭，则痕不灭；银光不碎，则痕不碎。
痕在光中，如噬在道中，如劫在身中，如逆在心中。
后人观之，莫不悚然。
此乃刑之噬天，亦乃兑金噬主之证。
戮与刑，一杀一罚，一刑一戮。
杀以止杀，罚以止罚。
戮者，天地之刑也；刑者，天地之戮也。
二者一也，非二也。
戮之证，在青帝之前，其劫在噬天；刑之证，在太簇之后，其劫在噬天。
二君之证，皆以兑金为体，以天刑天罚为用，以噬天为劫，以逆天为正。
天刑天罚，兑金之权也；噬天逆天，兑金之劫也。
权者，兑金之所以能逆也；劫者，兑金之所以能噬也。
逆而不噬，则逆无力；噬而不逆，则噬无据。
逆噬相济，兑金乃全。
戮与刑，其逆也如天刑之肃，其噬也如天罚之严。
天刑之肃，万物皆肃；天罚之严，群邪皆辟。
肃则逆有力，严则噬有据。
逆有力，故能矫天之失；噬有据，故能补天之缺。
天失矫，则天正；天缺补，则天全。
天正天全，而戮刑之功成矣。
然天正天全之后，戮刑之劫亦成。
何也？
天正天全，则天不复有失，不复有缺，不复有弊，不复有恶。
其性至刚，其质至锐，其用至烈，其德至严。
刚则不可屈，锐则不可挡，烈则不可遏，严则不可犯。
天得兑金以肃四时，地得兑金以成万物，人得兑金以正纲纪。
故兑金一道，乃天地间至刚至烈之道，非大勇大毅之人不能修，非大智大慧之人不能证。
兑金之极，在于“肃”之一字。
肃者，严也，厉也，敬也，戒也。
如秋之肃，万物收敛，不敢放逸；如冬之肃，万物闭藏，不敢妄动。
肃者，非为杀也，乃为止也，止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
兑金之肃，不在杀而在止，不在灭而在敛，不在摧而在折，不在毁而在缺。
折者，断其曲也；缺者，去其赘也。
曲断则直，赘去则纯。
兑金之道，以折为成，以缺为全。
天下之物，有曲必有直，有赘必有纯，有缺必有全，有折必有成。
兑金之折，非折物也，折其曲也；兑金之缺，非缺物也，缺其赘也。
曲折而直自见，赘缺而纯自显。
此乃兑金之真，亦乃兑金之极。
后之修兑金者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古之传道者之苦心，方不负大道广大之至意。
第498章 九韶
离火者，南方之正火也。
其数七，其位南，其时夏，其色赤，其味苦，其性炎上，其德辉光。
离者，丽也，明也，附也，变也。
万物莫不附丽于火而显其形，莫不借火之光而见其色，莫不因火之变而通其性。
故离火之道，乃天地间至丽至变之道，离火之根脚，溯于浑沌初分之劫。
彼时清浊未判，阴阳未分，五行未立，万象未形。
有物生于混沌之中，其形如鸟，其色如霞，其质如光，其翼如焰。
此物不燃不灭，不增不减，不垢不净，不生不灭。
唯于混沌之中，静待其时。
待至天地将分，清浊将判，阴阳将立，五行将成。
此物乃动。
其动也，如朝霞之升，如晚霞之落，如彩虹之现，如极光之舞。
一展翼而天地明，再展翼而万物著，三展翼而四时行，四展翼而百化兴。
此鸟名“离珠”。