取精则九韶仙人损，索质则九韶仙人亏。
损则九韶仙人怒，亏则九韶仙人怨。
九韶仙人怒，则劫生；九韶仙人怨，则焚起。
九韶仙人之焚天，自九韶仙人证道之日始，至九韶仙人隐去之日止，凡九千年，未尝一日止息。
九千年间，九韶仙人之焚天如影随形，如疽附骨，如蛆附肉，如蛊附魂。
九韶仙人立于九韶台上，持天和之权，行天和之化，其焚如针，刺其道基；其焚如网，缚其果位；其焚如潮，淹其神性；其焚如火，焚其功德。
针针见血，网网收紧，潮潮汹涌，火火烈烈。
九韶仙人不能避，不能逃，不能拒，不能抗。
避则焚愈烈，逃则焚愈猛，拒则焚愈坚，抗则焚愈固。
九韶仙人乃叹曰：“此吾道成之代价也。”
遂以九韶台代承其焚，本尊遁入天外，不复返。
九韶台化为一道霞光，藏于太虚深处，以待后缘。
霞光之上，有离火之痕，如刀如斧，如凿如钎。
痕入霞光，如骨入肉，如肉入心，如心入魂。
此痕者，九韶仙人之焚天之证也。
霞光不灭，则痕不灭；霞光不碎，则痕不碎。
痕在光中，如焚在道中，如劫在身中，如化在心中。
后人观之，莫不悚然。
此乃九韶仙人之焚天，亦乃离火焚主之证。
南明真君本纪
南明真君者，九韶天之嫡传也。
其名不可考，其字不可传，后世但以“南明”称之。
南明者，南方之明也，离火之正也，夏日之丽也，万物之章也。
真君生于九韶天之朝阳天，长于午阳天，修于夕照天，证于大罗天。
其生也，有赤霞盈室，有丹凤来仪，有九韶之乐自鸣，有万道霞光自聚。
九韶仙人见之，叹曰：“此子将来必证离火，为吾道之嫡传。”
乃亲授以离火之道，教以九韶之乐，传以天和之权。
真君少时，即能引霞光入体，化丹火为炁。
真君既长，乃辞九韶天，游于太虚，历于万界，观于诸天，察于群生。
见天有失，则丽之；见地有缺，则章之；见世有弊，则华之；见人有恶，则文之。
如是者，凡三千年。
三千年间，真君足迹遍及太虚万界，声名播于诸天群生。
或曰：“南明真君，离火之正也。”
或曰：“南明真君，夏日之丽也。”
或曰：“南明真君，万物之章也。”
或曰：“南明真君，群生之华也。”
莫衷一是，然皆以真君为离火之嫡传，为九韶之正宗。
真君之证道，在“焚天”之劫。
彼时九韶仙人已隐，九韶台已藏，离火果位虚悬于太虚之南，以待真君。
真君乃登九韶台，持九韶琴，奏九韶乐，行天和之化。
九韶乐成，九重天皆鸣，万道霞光皆聚，天地为之和，鬼神为之格。
离火果位乃动，自太虚之南，降于九韶台上，入于真君之体。
真君乃证离火果位，号曰“南明焚霄炼形真君”。
真君既证离火，乃行焚天之化。
其焚也，以霞为薪，以光为焰，以日为炉，以天为鼎。
焚天之失，丽天之缺，华天之弊，文天之恶。
天失丽，则真君丽之；天缺章，则真君章之；天弊华，则真君华之；天恶文，则真君文之。
天丽、天章、天华、天文，而真君之劫亦成。
真君之劫，在“焚主”。
真君代天行化，代天施丽，然天和之权，乃天之所赐；天丽之柄，乃天之所授。
赐者必取，授者必索。
天赐真君以天和之权，则天取真君之精；天授真君以天丽之柄，则天索真君之质。
取精则真君损，索质则真君亏。
损则真君怒，亏则真君怨。
真君怒，则劫生；真君怨，则焚起。
真君之焚主，自真君证道之日始，至真君隐去之日止，凡三千六百年，未尝一日止息。
三千六百年间，真君之焚主如影随形，如疽附骨，如蛆附肉，如蛊附魂。
真君坐于九韶台上，持九韶琴，奏九韶乐，其焚如针，刺其道基；其焚如网，缚其果位；其焚如潮，淹其神性；其焚如火，焚其功德。
针针见血，网网收紧，潮潮汹涌，火火烈烈。
真君不能避，不能逃，不能拒，不能抗。
避则焚愈烈，逃则焚愈猛，拒则焚愈坚，抗则焚愈固。
真君乃叹曰：“此吾道成之代价也。”
遂以九韶台代承其焚，本尊遁入天外，不复返。
九韶台化为一道霞光，藏于太虚深处，以待后缘。
霞光之上，有离火之痕，如刀如斧，如凿如钎。
痕入霞光，如骨入肉，如肉入心，如心入魂。
此痕者，南明真君之焚主之证也。
霞光不灭，则痕不灭；霞光不碎，则痕不碎。
痕在光中，如焚在道中，如劫在身中，如化在心中。
后人观之，莫不悚然。
此乃南明真君之焚主，亦乃离火焚主之证。
南明真君既隐，离火果位封于太阴仙器之中，万火之气渐次衰微。
至毂聂真人出焉，以南明之嫡传，证长明之余位。
毂聂真人者，赤寰之嫡传也。
其证道也，以南明真君之舍利为引，以九韶之乐为媒，以离火之霞为基，以天和之化为用。
舍利者，南明真君之遗也；九韶之乐者，南明真君之传也；离火之霞者，南明真君之化也；天和之化者，南明真君之道也。
毂聂真人取之，是取南明真君之精也；用之，是用南明真君之质也。
取精则南明真君损，用质则南明真君亏。
损则南明真君怒，亏则南明真君怨。
南明真君怒，则劫生；南明真君怨，则焚起。
毂聂真人之证道，乃南明真君焚主之续也。
南明真君焚主三千六百年，其劫未消，其焚未灭。
毂聂真人承其劫，续其焚，以南明之舍利为引，以九韶之乐为媒，以离火之霞为基，以天和之化为用。
遂证长明余位，号曰“长明应离显耀真君”。
南明真君之焚主，至此乃全。
物丽而明自见，物通而变自显。
此乃离火之真，亦乃离火之极。
后之修离火者，当知九韶仙人之焚天，明南明真君之焚主，体毂聂真人之承劫，行离火之丽化。
又曰：离火者，南方之正火也。
其火不烈，而能焚一切；不明，而能照一切；不热，而能暖一切；不显，而能成一切。
其火也，生于极南，藏于至深，燃于无光，明于将寤。
其火也，不以力取，不以智求，不以巧得，不以术成。
唯以丽开，唯以化成，唯以逆证，唯以四逆。
此乃离火之极，亦乃大道之极。
九韶之乐，有九成。
一成而百兽率舞，二成而凤凰来仪，三成而天地和，四成而鬼神格，五成而万物丽，六成而群生章，七成而四时行，八成而百化兴，九成而万道合元。
南明真君之证道，在九成之乐。
九成既毕，离火乃归。
真君之焚主，在九成之后。
九成之后，真君乃隐。
真君之隐，非隐于天外也，乃隐于九韶之中。
九韶者，离火之乐也。
真君隐于九韶，即隐于离火；隐于离火，即隐于万道。
万道之中，皆有离火；离火之中，皆有真君。
真君无处不在，无时不在，无方不在，无所不在。
唯待后缘，乃复出焉。
后之修离火者，当于九韶之乐中求之。
九韶之乐，不在琴弦，不在指掌，不在声闻，不在耳听。