树忽作声曰：“汝何故伐吾？”
刚曰：“吾学仙有过，谪令伐汝。汝创随合，吾终不能伐，吾何时得脱？”
树曰：“汝知伐吾之过乎？汝伐吾，吾合之；汝斫吾，吾愈之。汝愈伐，吾愈合；汝愈合，吾愈坚。汝之伐，乃吾之修也。”
刚闻之，忽有所悟。
乃弃斧，坐于树下，闭目七日。
七日之后，刚目开，树已不见。
吴刚乃悟：所谓伐桂者，非伐树也，乃伐己之过也。
树创随合，如人之过，改之则无；树随伐随愈，如人之心，修之则坚。
吴刚伐桂千年而不能伤树分毫，乃因其不知伐己。
此乃月中桂树之谕，亦乃太阴之教。
昔者月升于天，潮未应之。
月行于天，潮自行于地；月升于天，潮自降于地。
月不解何以潮不应，乃下观于海。
见海水之族，鱼龙百怪，皆不识月为何物。
月问曰：“汝等不见吾之明乎？”
鱼龙皆曰：“不见，唯见水之暗。”
月又问：“汝等不感吾之光乎？”
鱼龙皆曰：“不感，唯感水之寒。”
月乃叹曰：“吾明虽照于天，而未能入于水；吾光虽垂于地，而未能通于海。”
乃以己之精，化为一缕，投于海中。
其精入海，化为银线，上通于天，下连于海。
海得月精，乃知月之所在；月得海精，乃知海之所存。
自此月升则潮涨，月降则潮退；月盈则潮满，月亏则潮涸。
海月相感，如心身相应。
此乃月潮之始，亦乃太阴之化。
太阴之於诸阴也，犹君之於臣也。
少阴者，月之霜也，其性肃，其德凝，其行敛，其藏固。
厥阴者，月之影也，其性隐，其德幽，其行潜，其藏密。
太阴者，月之明也，其性贞，其德正，其行定，其藏恒。
三阴同出一源，而各有所主。
少阴主霜，厥阴主影，太阴主明。
霜者，月之华也；影者，月之晦也；明者，月之贞也。
三阴相济，然后可以言月道之全。
少阴之肃，可以凝霜；厥阴之幽，可以藏影；太阴之贞，可以定明。
霜凝而万物肃，影藏而万象幽，明定而万道贞。
此乃三阴之全，亦乃月道之极。
后之修太阴者，当知三阴之合，明太阴之正，体少阴之肃，行厥阴之幽。
如此，则太阴之道可传，月道之志可继。
史臣曰
太阴之道，其来尚矣。
自混沌初分，嫦羲证而太阴立；自天地初定，嫦娥证而太阴显；自万道初成，月宫成而太阴全。
三圣相承，一脉相传，太阴之道，至此极矣。
然太阴之极，不在太阴，而在贞；不在贞，而在藏；不在藏，而在恒；不在恒，而在正。
正者，太阴之归也。
天失正，则太阴矫之；地失正，则太阴矫之；世失正，则太阴矫之；人失正，则太阴矫之。
故太阴者，天地之正也，人间之正也，万物之正也，群生之正也。
正之极，故能立天下之则；贞之极，故能矫天下之失。
此乃太阴之正与贞，亦乃太阴之体与用。
后之修太阴者，当知三圣之迹，明太阴之正，体贞藏之用，行矫失之功。
如此，则太阴之道可传，嫦羲之志可继。
又曰：太阴之於月也，犹心之於身也。
心藏神，脉藏气，经脉藏血。
太阴藏万象，纳百川，通四时。
春则升，夏则盈，秋则退，冬则藏。
其升也，若君之布政，无所不至；其盈也，若君之恩泽，无所不润。
其退也，若君之敛藏，无所不归；其藏也，若君之威肃，无所不慑。
故古之修太阴者，观月之圆缺而知心之动静，观月之明暗而知心之清浊。
观月之升降而知心之起伏，观月之晦朔而知心之始终。
第501章 鬼修
上巫者，非天地所生，乃人道所造。
太古之时，民智未开，见雷霆而惧，见风雨而畏，见生死而惑，见鬼神而迷。
有圣人出焉，观天地之变，察阴阳之机，推五行之运，演万象之数。
知天有常道，地有常理，人有常情，鬼有常性。
乃以人合天，以心合道，以诚合神，以敬合鬼，遂立巫道。
故巫者，非天授也，乃人创也；非神启也，乃心悟也。
其道之始，在“通”之一字。
通天地，通阴阳，通人鬼，通死生。
通天者，观星以定历；通地者，察脉以辨方；通人者，卜筮以决疑；通鬼者，祭祀以祈福。
四通备，而后巫道立。
上巫之根，在“祝”之一字。
祝者，祭主赞词者，以言告神也。
其字从示从兄，示者神也，兄者长也，以长者之言告于神也。
故祝者，非独祷也，乃以人言而通神意也。
上巫之干，在“巫”之一字。
巫者，以舞降神者也。
其字从工从两人，工者规矩也，两人者男女也，以男女持规矩而降神也。
故巫者，非独事也，乃以人身而承神意也。
祝以言通，巫以身通，言通者其功在辞，身通者其功在仪。
辞以达意，仪以成象，意达而神知，象成而神降。
此乃上巫之全，亦乃巫道之极。
上古之世，有巫咸者，出于大荒之西，生而能言，长而能通。
其言也，如风之过林，如雨之润物，如钟之叩山，如鼓之震谷。
其行也，如云之在天，如雾之覆地，如水之流川，如霞之映日。
巫咸登灵山，斋戒七日，以血涂坛，以酒浇地，以玉献天。
乃作祝辞，其辞曰：
“皇天在上，后土在下。日月昭昭，星辰煌煌。
山川流峙，草木荣枯。禽兽飞走，鳞介潜浮。
人处其中，禀气而生。气有清浊，命有短长。
唯神司之，唯灵主之。今我巫咸，以血为信，以酒为盟。
上告于天，下告于地，中告于神。愿神临之，愿灵降之。
赐我明示，示我吉凶。使我知来，使我藏往。
谨以玉帛，以达神听。”
祝毕，天忽有风，自西而来，吹云散雾，现日月之光。
地忽有泉，自石而出，涌雪溅玉，现山川之形。
神忽有声，自空而来，如歌如吟，现吉凶之兆。
巫咸乃以卜筮定其吉凶，以蓍草推其来去，以龟甲观其纹裂。
得兆曰：“西行三千里，当遇大泽。泽中有怪，为民害。当除之，以安万民。”
巫咸乃西行三千里，果遇大泽。
泽中有一物，其形如蛇，其色如墨，其目如灯，其口如盆。
出则黑风蔽日，入则黑水翻波。食人无算，人莫能制。
巫咸乃设坛于泽畔，斋戒三日，以祝通其意，以巫降其神。
祝曰：“蛇怪听之！汝居大泽，本为地灵。地灵之职，在养万物，在护群生。
汝反其道，食人无算，是背天也。天降汝罚，命我除汝。
汝若速去，吾当为汝祈于天，免汝死罪。汝若不去，吾当以祝辞讨汝，以巫舞缚汝，以玉帛镇汝，使汝永堕幽冥，不得超生！”
蛇怪闻之，其色变赤，其目变火，其口吐烟，其尾拍浪。
巫咸乃舞。其舞也，如风之旋，如云之卷，如雷之震，如电之闪。
一舞而天地动，再舞而阴阳转，三舞而五行乱，四舞而万象惊。