魍者，水中之鬼，其形如蛇，其色如碧，其目如珠，其口如莲。
魉者，土中之鬼，其形如犬，其色如墨，其目如漆，其口如鼎。
魈者，石中之鬼，其形如猴，其色如丹，其目如火，其口如炉。
魃者，旱中之鬼，其形如鸟，其色如赤，其目如日，其口如泉。
鬽者，夜中之鬼，其形如狐，其色如银，其目如月，其口如钩。
魖者，虚中之鬼，其形如烟，其色如灰，其目如雾，其口如风。
鬾者，梦中之鬼，其形如人，其色如霞，其目如露，其口如花。
九鬼之形，皆鬼道之显；九鬼之性，皆鬼道之藏。
鬼修入幽冥，先见九鬼，后通九幽。
九幽者，鬼道之极也。
一幽曰黄泉，二幽曰幽冥，三幽曰酆都，四幽曰地府，五幽曰阴司，六幽曰冥界，七幽曰鬼域，八幽曰魂界，九幽曰死域。
黄泉者，鬼道之始也，其水如血，其岸如骨，其花如雪，其叶如刀。
幽冥者，鬼道之继也，其天如墨，其地如漆，其日如月，其月如日。
酆都者，鬼道之盛也，其城如铁，其门如狱，其街如肠，其巷如腑。
地府者，鬼道之府也，其殿如岳，其阶如渊，其案如海，其牍如山。
阴司者，鬼道之司也，其吏如鬼，其卒如魅，其刑如地狱，其罚如刀山。
冥界者，鬼道之界也，其疆如渊，其域如墨，其民如魂，其君如神。
鬼域者，鬼道之域也，其民如鬼，其俗如兽，其争如战，其亡如灭。
魂界者，鬼道之界也，其魂如烟，其魄如雾，其生如梦，其死如觉。
死域者，鬼道之极也，其光如灭，其暗如永，其静如寂，其空如无。
九幽既通，鬼道乃成。
鬼修之成也，其形如鬼，其色如烟，其目如灯，其口如炉。
其行如风，其止如定，其言如咒，其默如禅。
其居也，以坟为室，以棺为床，以骨为枕，以灰为席。
其食也，以血为酒，以肉为饭，以魂为菜，以魄为羹。
其乐也，以哭为歌，以泣为舞，以叹为琴，以息为箫。
其修也，以死为生，以灭为存，以冥为明，以幽为显。
此乃鬼修之全，亦乃鬼道之极。
上巫既掌鬼道，乃以巫统鬼，以祝化鬼，以卜问鬼，以筮决鬼。
其统鬼也，以祝为令，以巫为符，以卜为契，以筮为约。
令行而鬼从，符至而鬼服，契成而鬼顺，约立而鬼依。
其化鬼也，以祝解其怨，以巫散其执，以卜明其因，以筮决其果。
怨解而鬼安，执散而鬼宁，因明而鬼悟，果决而鬼去。
其问鬼也，以祝通其意，以巫达其情，以卜问其志，以筮决其疑。
意通而鬼言，情达而鬼语，志问而鬼告，疑决而鬼答。
其决鬼也，以祝断其去，以巫决其留，以卜定其行，以筮决其止。
去断而鬼行，留决而鬼止，行定而鬼往，止决而鬼来。
此乃上巫统鬼之法，亦乃巫道之极。
有鸺葵者，上巫之异兽也。
其形如猫，其色如夜，其目如灯，其耳如叶，其尾如钩，其爪如刃。
昼伏夜出，好食鬼魅，尤喜食鬼之恶者、鬼之邪者、鬼之凶者、鬼之厉者。
其食鬼也，以目摄之，以爪裂之，以口吞之，以腹化之。
目摄则鬼不能动，爪裂则鬼不能全，口吞则鬼不能出，腹化则鬼不能复。
鬼见鸺葵，如鼠见猫，如羊见虎，如魂见灭，如魄见散。
故鸺葵者，鬼之天敌也；亦上巫之护法也。
上巫统鬼，鸺葵食鬼。鬼有不从者，鸺葵食之；鬼有不服者，鸺葵食之；鬼有不安者，鸺葵食之；鬼有不宁者，鸺葵食之。
故上巫之世，鬼道肃然，鬼域清静，鬼界安宁，鬼域太平。
此乃鸺葵之德，亦乃上巫之威。
其后上巫衰，鸺葵隐，鬼道乱，鬼域争，鬼界战，鬼域亡。
九幽之门，无巫以统之；九鬼之众，无鸺以食之。
故鬼道大乱，鬼域大争，鬼界大战，鬼域大亡。
鬼道之乱，非鬼之过也，乃巫之衰也；鬼域之争，非鬼之罪也，乃巫之亡也。
巫存则鬼安，巫亡则鬼乱。
此乃上巫与鬼道之关系，亦乃巫统鬼道之至理。
后之修上巫者，当知巫咸之始，明巫履之盛，体巫阳之极，行鸺葵之德。
本立而道生，始成而道行，成用而道显，决断而道明。
上巫之於诸道也，犹月之於夜也。
日月星辰，天地山川，草木禽兽，鳞介飞走，皆有其道。
唯上巫之道，不依天地而生，不依日月而存，不依山川而立，不依草木而显。
乃以人心为根，以人言为干，以人身为主，以人诚为基。
故上巫者，人道之极也。
自巫咸作《巫书》，上巫乃立；自巫履、巫阳继其业，上巫乃盛；自四巫分其职，上巫乃全。
然上巫之全，不在巫咸，不在巫履，不在巫阳，不在四巫。
上巫之全，在“通”字，在“祝”字，在“巫”字，在“卜”字，在“筮”字。
五字备，而后巫道全；五字缺，则巫道不全。
通天地，通阴阳，通人鬼，通死生，此为巫之本。
祝以言通，巫以身通，卜以物通，筮以数通，此为巫之用。
本用备，而后巫道成；本用缺，则巫道不成。
上巫统鬼，鬼道归巫。巫存则鬼安，巫亡则鬼乱。
此乃上巫与鬼道之关系，亦乃巫统鬼道之至理。
君存则民安，君亡则民乱；君明则民顺，君昏则民逆。
上巫之於鬼道也，犹父之於子也。
父存则子养，父亡则子散；父慈则子孝，父严则子畏。
上巫之於鬼道也，犹天之於地也。
天存则地宁，天亡则地倾；天清则地静，天浊则地动。
上巫之於鬼道也，犹心之於身也。
心存则身安，心亡则身死；心正则身修，心邪则身败。
上巫之於鬼道也，犹月之於潮也。
月存则潮应，月亡则潮息；月盈则潮满，月亏则潮涸。
上巫之於鬼道也，犹火之於薪也。
火存则薪燃，火亡则薪灭；火旺则薪盛，火衰则薪微。
上巫之於鬼道也，犹水之於舟也。
水存则舟行，水亡则舟覆；水平则舟安，水急则舟危。
上巫之於鬼道也，犹风之於云也。
风存则云行，风亡则云散；风和则云舒，风烈则云卷。
上巫之於鬼道也，犹声之於响也。
声存则响应，声亡则响灭；声正则响清，声浊则响乱。
上巫之於鬼道也，犹形之於影也。
形存则影在，形亡则影灭；形正则影直，形邪则影曲。
上巫之於鬼道也，犹光之於暗也。
光存则暗退，光亡则暗进；光明则暗消，光晦则暗长。
上巫之於鬼道也，犹生之於死也。
生存则死伏，生亡则死起；生正则死安，生邪则死乱。
第502章 蛊母
蛊者，其道之始，在“育”之一字。
育者，养也，畜也，培也，殖也。
育草木以知其性，育禽兽以知其理，育虫豸以知其数，育菌蕈以知其机。
蛊之为物，非禽非兽，非草非木，乃虫豸之萃，毒戾之精，聚百秽而孕一灵，合万毒而凝一魄。
其始也微，其成也奇，其用也诡，其道也幽。
太古之时，天地初辟，瘴疠横生，湿毒蒸腾，南方卑湿之地，虫豸蕃衍，其类万千，或蠕于腐叶之下，或蛰于枯木之中，或游于死水之渊，或翔于秽气之上。
其形也丑，其质也毒，其性也戾，其命也短。
然物之有毒者，必有以制其毒；物之有戾者，必有以驯其戾。
有圣人出焉，居于南荒，名曰赤蜮。
赤蜮者，非胎生，非卵育，乃古之瘴气所化，得天地之戾气而生，禀阴阳之偏气而成。
其形如人，其肤如铁，其目如血，其发如蛇，其行如风，其止如石。
赤蜮幼时，常与虫豸为伴，日观其性，夜察其机，知蜈蚣畏鸡，蜘蛛畏蜂，蝎畏蟾，蛇畏獴，蟾畏蛇，蛛畏蜈蚣，五者相畏，如环无端。
又知蜂畏烟，蚁畏火，蛾畏光，蚊畏寒，蛆畏燥，诸虫各有所畏，各有所恃。