朱翊钧朱批了三娘子的奏疏，写了数百字，回答了一些三娘子十分关切的问题，三娘子奏疏不仅仅是皇帝的恩情还不完，还询问羽绒的生产制造。
经济羁縻的绳索，越是千丝万缕的勾连在一起，大明和草原才能彻底和解，密不可分。
大明仍然不能解决批量生产的问题，羽毛和绒毛的分离实在是困难，产绒量实在是有些低迷，而且杂质很多，羽毛和绒毛混合，简单缝制的衣被，味道非常难闻，而且出羽毛的问题非常严重。
永定毛呢厂的织娘们集思广益，发明了几种，纵横交错的绗缝技法和螺旋技法，解决了部分问题，但羽、绒分离还是一个难关。
这个问题正在得到解决，格物院博士为了这件事头疼了好久，黄子复有一次到农学院见到了大司农徐贞明，徐贞明提出了一个解决思路，那就是农户家里的谷风车。
谷风车在旋转的时候，产生很高的风压，打开风门就可以把杂草、秕谷等物吹出去，粮食从出口滑出。
黄子复看到了希望，第一架铁木提绒车已经有了原型，格物院博士们还在加班加点的进行机械设计，对进毛门、风鼓、毛刷和板门加以改进，力争在年底之前，让第一台可用的提绒车量产。
如果能将羽、绒分离，就能摆脱手工生产的效率过低，由全手工到半机械，再到全机械，一旦提绒车大规模量产，羽绒产业就会欣欣向荣。
而第一批五百只的渡渡鸟种鸟，已经准备送往绥远，渡渡鸟不会飞，它有点胖，翅膀退化，人不养它，它自己就要灭绝了。
渡渡鸟是先天家禽圣体。
经过培育、食物充足、环境适宜的情况下，渡渡鸟一年可以产蛋80枚，有高繁殖能力，生长速度快、饲料转化比例高、能消化多种食物不挑食、温顺容易管理等等优点，羽、绒产量和大鹅不相上下。
“这极乐教徒总是能整出一点让人出人意料的东西，来恶心人。”朱翊钧看完了一篇来自长崎的奏疏，一脸的嫌弃。
极乐教构建出一个十分可怕的故事，叫做《慕光夫人》，歌颂的是爱情，是完全虚构。
大明驻大阪湾守备千户所的一名军兵，叫郑宏，人高马大，英俊潇洒，长期驻扎在京都，和京都著名艺妓慕光夫人，相识相恋。
这个叫郑宏的军兵，对这场婚姻并不认真，只是为了玩乐。
而慕光夫人却深深的爱上了郑宏，两个人在京都的小屋里，度过了短暂而甜蜜的时光。
三年后，郑宏任期满，离开了京都回到了浙江，再也没有联系过慕光夫人。
而慕光夫人依旧忠贞的苦苦等待着郑宏的到来，并且将他们的孩子抚养起来。
慕光夫人坚持等待着，她期盼着郑宏会回到京都来再续前缘，拒绝了许多的人的追求。
慕光夫人最终没有等到郑宏，而是等到了一封信，由大阪湾守备千户所转交给她，内容是郑宏已经结婚，并且要带走孩子。
慕光夫人在极度震惊和绝望之中，将孩子交给了大阪湾守备千户，并且用郑宏留下给她自保的火铳。自杀在了他们的小屋之中，留下了遗书：
飞蛾善拂灯，一名火花，一名慕光，死亡比无耻更高。
这个故事流传甚广，搞得大阪湾守备千户所进行了自查，这是严重违背军例的，当然要自查，自查发现，千户所发现没有一个叫郑宏的人。
很快，自查就扩展到了整个长崎总督府，长崎总督府牙兵里，没有一个叫郑宏的军兵，连相似发音的都没有。
大明军兵多穷苦出身，名字起的都是那种赵老七、陈大壮、刘鼻、张眉、狗剩这类的名字，入伍之后改的名字，都是三个字为主，毕竟要尽量避免重名。
最终，长崎总督府找到了这个郑宏，此人乃是浙江海商，当宁波府衙找到郑宏核实情况的时候，郑宏一脸迷茫，他根本不知道慕光夫人，想了很久之后，才记起来，曾经到倭国做生意的时候，和这个慕光夫人有过一面之缘，甚至没有露水情缘。
这个故事之所以影响如此广泛，甚至惊动了长崎总督府，并且送到了皇帝的面前，完全是因为它完全不符合大明人做事的风格，都有孩子了，哪怕带回去做个妾室，也不可能这么不负责任，一走了之。
最重要的是，大明军正在向倭国的矿区驻军，不仅仅是石见银山，如果大明军在倭国驻军，短短几个月的时间，不负责任到了这种地步，大明军还如何履行职能，保护陛下的矿区呢？
所以要进行全面的核实，最终证伪。
“陛下，这个故事，完美符合万宗伯的蛮夷常胜说。”冯保看了半天，由衷的说道。
朱翊钧眉头紧蹙的说道：“额，这慕光夫人人都死了，极乐教徒怎么赢？它就是歌颂爱情，这慕光夫人，也没有得到爱情，连命都丢了。”
冯保点在了故事的结尾，说道：“陛下，极乐教徒的彼岸，就在大明，而非神国，慕光夫人虽然死了，但是她的孩子成为了大明人，此一胜！”
朱翊钧完全无法理解摇头说道：“胜个屁！没娘的孩儿，谁来管？那不是人人欺负吗？生不如死，赢在哪儿？”
冯保赶忙说道：“陛下，臣不是这个意思，这个第一胜，就赢在慕光夫人的孩子，替她抵达了彼岸，也算是到达了。”
陛下这种大丈夫，确实很难理解这种堪称怪诞的教徒逻辑。
王谦问张居正，人最怕的是什么，张居正立刻马上回答说：壮志难酬，这是张居正的真实想法，而陛下就是这样的大丈夫，冯保从不怀疑，陛下为了万历维新的成功，连命都舍得。
合一众在西山宜城侯府袭杀张居正，皇帝披坚执锐，手刃凶徒七人，因为那时候，万历维新的核心还是张居正，那时候张居正死了，羽翼尚未丰满的陛下，根本撑不起来万历维新。
大明修的是基于现实的大乘赢学，蛮夷修的是基于虚妄叙事的小乘赢学，大明皇帝能理解才奇怪。
“荒诞。”朱翊钧嘴角抽动了下，连连摇头，逻辑上说得通，但他根本理解不了，孩子连娘都没了，还是个串儿，就是真的进了大明，也是生不如死的下场。
冯保继续说道：“陛下，慕光夫人是一个卑贱的倭人，但她的孩子，是个高贵的大明人，这就是身份上的飞跃，这个故事里，慕光夫人拒绝了那么多的追求者，不乏倭国公卿和大名，慕光夫人能拒绝，就因为她有一个守备千户所的孩子。”
“慕光夫人实现了身份的飞跃，她甚至可以无视公卿和大名，为郑宏坚守终身。”
“这给极乐教徒提供了一种身份飞跃的道路，为极乐教徒的第二胜，能给教徒切实可行通往彼岸的路径，这种教派的蛊惑性，可窥一斑。”
佛、回回、天主、新教都提供不了活着的时候，通往彼岸的路，但极乐教找到了！
朱翊钧又看了一遍故事的全文，发现冯保说这个第二胜，是真的，比如在平壤，一些获得大明身份的顽童，让没有获得大明身份的孩子下跪。
“这么一个故事，还能两胜？”朱翊钧叹为观止，对蛮夷常胜说有了新的理解，这玩意儿，确实难缠，这都能赢。
冯保也是十分感慨的说道：“陛下，这其中还有第三胜，正是这最后一句，飞蛾善拂灯，慕光夫人的自杀，就是整个故事最大的升华，她殉道了。”
朱翊钧大感惊奇的问道：“什么道？被人当傻子一样的玩弄，替别人养了孩子，然后最后落得个自杀的下场，连孩子都不知道能不能好好活下去，这是什么道？畜生道吗？”
“爱情。”冯保十分确信的说道：“极乐教是十分诡异的，教徒要对父母、亲朋、好友一切一切的关系进行完全的割舍，可人活着，总不能什么感情都不存在吧，所以就会将爱情崇高。”
“这就是第三胜，爱情变成可以舍弃其余一切情感的至高存在，并将其合理化后，为爱情一道殉道，以生命为代价的献祭，去追求爱情，才显得如此的悲壮，才值得如此的歌颂。”
朱翊钧回忆起了两篇文章，汉代的《孔雀东南飞》和东晋的《梁祝》，这两个故事也是关于爱情，也都是殉情，可这两篇的故事是极为合理的。
孔雀东南飞里的焦仲卿、刘兰芝被迫分离，约定黄泉相见，双双自杀，彼此并未辜负；
梁山伯与祝英台，梁山伯求娶不得忧郁病逝，祝英台投入墓室，化为了彩蝶。
歌颂爱情当然没问题，你爱我、我爱你，这才是爱情。因为种种阻力，不能在一起，死也要在一起，这是殉情。
慕光夫人这个故事里，朱翊钧完全没看到这个郑宏有爱这个名词，他只看到了动词。
“难以理解。”朱翊钧思考片刻，最终选择了妥协，理解不了就不理解了。
冯保啧啧称奇的说道：“这三胜，才是极乐教徒对这个故事如此传唱的缘故，而且陛下，这个故事可能会换着花样的传唱下去。”
冯保之所以可以理解，是因为他没有世俗的欲望，他可以以旁观者的心态去看这个问题，再结合所学，立刻察觉到了这个故事如此广为流传的原因。
而且只要大明还在不断的开拓，类似的丑陋故事，会换着花样，时不时冒出来，恶心下大明。
“下章长崎总督府，严格设限，禁止一切极乐教徒流出倭国，这玩意儿，太邪性了，比织田信长收到的朝鲜战报还邪门。”朱翊钧选择了严厉打击。
长崎总督府有一个问题本，每一个倭人都会被询问问题，就是条件概率的应用，二十个看似毫无关联的问题，就能把极乐教徒筛选出来。
防止极乐教外溢，就是长崎总督府的职责之一。
大明在积极筹备大明军凯旋礼仪，朱翊钧要在三月初三，前往天津州塘沽港，亲自迎接大军凯旋，天子亲自迎接，是符合大明传统礼法的，而且是礼部尚书牵头请皇帝前往。
五礼军礼之中的降阶郊劳。
天子命将领率兵出征，要推下车轮是出征礼，而大将凯旋，皇帝亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳，叫做降阶郊劳，要筑郊劳台，以示恩荣。
皇帝亲自率领百官出迎是很重要的战争，一般情况是君使卿劳之，就是皇帝派个官员前往迎接。
如果打了败仗回来，叫做师不功、军有忧，皇帝也要着丧服丧冠，悼念死去军兵慰问伤员（吊死问伤）。
入朝抗倭、东征九胜，毫无疑问是大明国朝的大事，符合请皇帝亲自出迎的规格。
这件事重要性，甚至压住了二月要进行的科举。
第862章 穿丝绸高雅，穿麻衣卑贱
冯保可以理解极乐教徒，因为他恨。
他恨自己的父母，生了他却不养他，很小的时候就把他卖到了宫里，在他什么都不知道的情况下，就成了宦官。
他恨自己的父母，恨自己的亲朋在家里最困难的时候，没有施加援手，所以他即便是得了势，也没有去寻过家人。
有一次，有人托人送了封书信入宫，让他给堂侄在衙门里安排个闲差，他从来没联系过的亲朋。
冯保愤怒的将书信撕得粉碎，并且把传信的一条线上的人，全都打了四十大板，理由是内外勾结，而且还把收了银子办事的人逐出了宫外。
那只是理由，他恨自己的家人。
后来，他就不恨了，因为陛下得知这件事后，派人去调查了下冯保的家人，发现冯保的父母、兄长、小妹或者病死，或者饿死，冯保入宫，是父母把家里仅剩的银子，都给了介绍人，才换到了冯保入宫的机会。
那年大饥荒，还爆发了瘟疫，家里就活下来冯保这么一个。
宫里买小宦官的银子，也都被介绍人给拿走了。
冯保恨自己的同僚，小黄门、宦官、太监，他全都恨，在他很小的时候，住在廊下家，就被欺负，被人骂、被人打、不让他吃饭、不让他喝水、倒吊着惩戒他，各种各样的方式，羞辱他。
他恨这些同为宦官的同僚，大家都是苦命人，为何要彼此欺负！
后来，他也不恨了，因为当初欺负他的人，他都报复了回去，他一步一步爬到了最高，爬到了老祖宗的位置，再也没人敢欺负他了，只有他欺负别人，谁敢欺负他？
他恨外廷的大臣，这些大臣总是把误国的罪名，扣在了宦官的头上，他们宦官能管的地盘，也就宫里那一亩三分地，怎么误国？手伸的再长，宫外的世界还是大臣们在管。
这些个大臣欺上瞒下、中饱私囊、结党营私，把这天下祸害成了这般模样，却都怪宦官。
后来，他也不恨了，因为他是司礼监太监，是内相，他读了太多的书，他见了太多的事儿，世道的败坏，不是皇帝、不是宦官、不是后宫妃嫔、也不是大臣，而是生产力、生产关系、生产资料的问题。
治强易为谋，弱乱难为计。
国朝在走下坡路的时候，无论做什么都很难成功，做的越多越错。
他曾经恨天恨地恨父母恨亲朋恨同僚恨大臣，恨这老天爷为何不开眼，让他如此的不幸，他愤世嫉俗、他心胸狭隘、他妒贤嫉能，就像这些极乐教徒一样，冯保完全可以理解这些教徒的想法，以及这些教徒，为何会对这个故事如此的追捧。
极乐教徒入教受洗之后，把一切能够切割的全都切割，像极了宦官这个群体。
冯保是可以共情极乐教徒的，他曾经也是那样的人，已经自己抛弃了自己拥有的一切，失去了一切的感情羁绊，如果没有任何的寄托，很快就会疯掉，所以极乐教徒会构建一个爱情崇高的叙事，进而陷入这种循环之中。
这些极乐教徒并不是寻找爱情，其实也不在乎爱情，他们只是关心自己罢了。
冯保可以走出来，是因为他读了很多很多书，他见了很多很多事儿，作为内相辅佐陛下处理天下诸务，他逐渐明白，世道的败坏，才是大多数人不幸和悲剧的根源，只有改变这个糟糕的世界，才能减少这些不幸和悲剧，而且他正在这么做。
但这些极乐教徒可能穷其一生，都走不出这种恨一切的逻辑陷阱。
因为极乐教徒既不读书，也不处事，总是将自己的认知，强行嵌套给全世界的每一个人，在极乐教徒的眼里，世间一切人都是可恨的，至于为什么可恨，因为我自己不幸，从来不会思考自己错了，而是世界错了。
贱儒都不这样，贱儒通常是睁着眼说瞎话，他们知道自己说的错的，做的是错的，也知道自己造成的恶劣危害，但就是不改，和这些被极乐教所蛊惑的教徒，是完全不同的。
丁亥学制，可以有力的阻止极乐教徒这种邪祟的泛滥，至少理论上是这样的。
初六突如其来的大雪，完全扰了京师百姓过年的心情，因为一旦大雪，数丈高的鳌山灯火就会取消，春节后的雪，来的急走得快，到了大年初九，雪已经完全融化，赶着春节的尾巴，鳌山被抬了出来，热闹了一番，这年才算是没白过。
申时行在正月十六这一天，上了一本奏疏，再次让整个京师议论纷纷。
因为申时行提出了一个令人有些不适的理论，基于华夷之辩，申时行提出了大明中心论的观点。
这和大明非常流行的谦恭文化，格格不入，谦恭是儒学的核心道德之一，但申时行这个大明中心论，实在是让人难以接受，士林议论纷纷，很快各种各样的声音，就传到了张居正的耳朵里。
张居正只好找来了申时行询问他究竟要做什么。
“瑶泉，天朝上国还不行，非要大明中心吗？你这个说辞，你也非常清楚，大明国朝因为傲慢，错过了一些机会，比如海洋，大明很大，如果傲慢卷土重来，恐怕不利于万历维新。”张居正对申时行表达了他的不满。
天朝上国已经足够傲慢了，申时行又来了个中心论。
“先生，天朝上国是地位，大明中心论是理论，我的意思不是大明现在是世界的中心，我们应该瞧不起任何人，而是大明要一直是世界的中心，永远如此。”申时行十分确信的说道。
“先生给万历维新开了个好头，而我要做的就是，将世界贸易、经济、金融、文化、技术、科教、军事等等中心，全都留在大明。”
“这才是我这本奏疏的目的，大明要成为世界的中心，才能永远做天朝上国。”
“松江府已经是实至名归的世界贸易中心，但是还不够，必须要让大明成为世界的绝对中心，无论从哪方面去讲。”
持续性世界中心论，要让大明永远伟大，才是申时行这本奏疏的根本。