“所以，价值无论是使用价值，还是交换价值，价值的根本是需求，是对人的效用，而创造能够满足人们效用的商品，就是生产。”朱翊钧对生产的定义十分认可。
财富说讨论的内容为：财富的真正本质、价格和价值之间的关系、关于取得财富即生产过程中，所必须克服的困难、关于在社会各成员间分配财富的过程和顺序、关于使用财富的可能途径、关于这些情况所分别产生的结果等问题，这就是耿定向和焦竑这篇雄文的内容。
而且以王崇古督办的永定毛呢官厂进行了讨论，这是一个极为现实而恰当的例子。
财富说的第一篇只有短短千字，只是讨论到了生产的定义，围绕着定义展开，即便如此，仍然是弥足珍贵的精神财富。
大明在这之前，只有景泰五年二甲第一进士出身的丘濬，对劳动、价值、财富的根本进行过讨论，这之前和之后，再无人问津，大明对穷民苦力劳动意义的讨论缺位，也是大明亡国的原因之一。
这种缺位，是因为忽视，甚至是藐视。
一群刁民，能翻起什么浪来？即便是大明的建立，就是这么一群刁民筚路蓝缕开辟而来。
现在终于有人讨论起这些内容了，而且还刊印在了杂报之上，大明要善待穷民苦力，绝非是口头上说说而已，而是在完善理论和注重实践的并行下推动这一风力舆论。
一个小黄门急匆匆的走了进来，脚在门槛上绊了一跤险些摔倒，将一本钉着一块白布的奏疏交给了冯保，冯保看了一眼封面，放在了陛下的面前，面色悲痛的说道：“陛下，山东巡抚凌云翼送来了讣告，前都察院总宪葛守礼，病逝了。”
葛守礼病了一段时间了，这个憨直的臣子，终究是没有逃过时间的催促，永远离开了大明。
朱翊钧一时之间有些愣神，在葛守礼致仕的时候，朱翊钧就已经意识到了，下一次收到葛守礼的消息，大抵就是讣告，这本讣告突然出现，让他略显有些措手不及。
相比较杨博是君子还是小人，还需要辩证的去讨论，葛守礼并不是个小人。
在万历初年，葛守礼的任务就是防止张居正僭越主上威福之权，甚至对张居正造成过伤害，高启愚的事儿，还是葛守礼给捅咕到文华殿上的。
在主少国疑之际，葛守礼很好的完成了自己的任务，在张居正丁忧守孝之后，葛守礼以年迈多疾，选择了致仕。
朱翊钧愣愣的说道：“赠太子太保，着礼部拟定谥号奏闻，官葬恩荣，葛公就这么走了吗？”
葛守礼出身山东，作为朝中明公，兖州孔府及其爪牙大案中，葛守礼的葛氏并不在清理的名单之上。
“陛下节哀。”张居正大抵可以理解陛下的失神，葛守礼是陛下很熟悉的大臣，生老病死，人之常情。
朱翊钧回过神来，忽然开口说道：“先生赠一篇墓志铭吧。”
“臣遵旨。”张居正险些被噎住了，一时之间有些茫然，陛下已经全然成为了一个政治生物，一个十六岁的政治生物，即便是葛守礼这种熟悉的大臣离去，皇帝也是从政治的角度去衡量思考得失利弊。
张居正赠葛守礼墓志铭，等同于说，二人之间并无龌龊，葛守礼当初对张居正的攻讦，是张居正本人授意所为。
这是政治衡量的结果。
皇帝这个怪物，是张居正亲手培养的。
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第326章 至此，只是人间君王
一个可怕的政治生物，对于国朝是有益的，因为他权衡利弊的立场是站在了国朝这个最大的集体利益之上，而皇帝需要成为一个不顾个人荣辱的政治生物。
一个克终极难的阴影，还盘旋在了张居正的心中，他希望皇帝能够劳逸结合，一味的勤政，会倦怠的，张居正也犯过懒。
而不务正业的朱翊钧，在张居正回朝后，又开始了自己的不务正业，对于朝堂这个中枢而言，张居正处理政务的效率，远超过了吕调阳，这让朱翊钧也轻松了许多。
一切的一切都在有条不紊的进行着，而朱翊钧在文华殿偏殿的不务正业，也有了新的进展。
历时四年，在皇帝鼎力支持下，钦天监和皇家格物院共同编纂的《万历历书》共计一百八十三卷，正式完成，皇家格物院院长朱载堉将历书整理完备，准备进献给陛下。
就在《万历历书》完成的消息传出之后，大明的儒学士们第一次陷入了迷茫之中，是反对还是不反对？
如果要反对，就要言之有物，否则轻则被皇帝训斥，重则被流放到边方去垦田去，周良寅现在还在全宁卫吃沙子，所以要反对，就一定要证明对方是错的，这才是问题的核心和关键。
证明朱载堉是错的，这件事真的很难。
上一次皇家格物院落成的时候，大气压的实验，大明儒学士们已经挨了一次打了，那一巴掌抽的儒学士们现在脸还疼的厉害。
皇家格物院是一个极其侧重实践的地方，朱中兴那句‘行之者一，信实而已’还在皇家格物院的大门前放着。
格物院编纂的历书，那肯定是进行了大量的实践，一旦皇帝准许颁布，那就会成为大明新的历法，如果历法不准，那朱载堉这个宗亲，一定会被口诛笔伐，朱载堉如此有信心，显然是有大量的实践在内。
儒学士们还是打听过皇家格物院的消息，比如朱载堉在天文学里，一直在研究光的速度。
当年朱翊钧偶尔提起的问题，成为了朱载堉毕生追求的目标，光是有速度的，这是毫无疑问的，因为土星的卫星，不会精准的出现在它应该出现的地方，而是会有一些延迟。
可是测算光的速度，是一个巨大的难题，朱载堉始终没有太好的思路去测算。
而研究光的速度，对于大明的儒学士而言，实在是太难理解了。
在一部分儒学士的眼里，朱载堉和嘉靖年间那些个道士并没有什么差别，只不过那些道士追寻的长生之路，终究是个虚妄，而朱载堉的研究，却是万物无穷之理，而且是有大量实践证明过的道。
如果不反对的话，又有些不甘心，大明历法大统历，其实就是胡元时候的授时历，已经用了近三百年的时间，这里面有利益之争，涉及到了兼并之事。
在万历年间，历法不仅仅是一个日常使用的工具，而是一个政治工具，比如朝鲜每年都要到大明朝贡，从礼部领取大明的历法一百套，而后到朝鲜翻印，原版只有朝鲜的顶层才能使用，是一种特权。
这个过程中，对于天文历法，顶层的贵族完全掌控。
在万历年间，天学是皇权的一种象征，也是皇权成立的一个必要条件。
改变历法，是大明新政推行到现在的一个标志性事件，这代表着皇帝将会彻底挣脱传统礼教的束缚，成为人间至高无上的君王，这是儒学士们绝不愿意看到的剧情，但它正在缓慢而坚定的发生。
反对，还是不反对，这是一个问题，在这个问题上，儒学士们，选择了馁弱，他们指望大明礼部和都察院能够发力，反对皇帝的离经叛道，胡作非为。
首先是礼部没有发力，礼部尚书马自强上了一份贺表，算是代表礼部做出了表态，至于其他礼部官员的表态，不代表礼部。
而都察院的科道言官，则统一沉默了下来，平日里泄泄沓沓的言官，这次出奇的安静。
因为都察院的两个总宪，海瑞和李幼滋明确表态，不会参与到这件事中，如果实践检验，新的历法准确无误，那么都察院会默认，如果实践出现了问题，新的历法出现了日食月食，当食不食，那么都察院会发挥自己的作用。
礼部和都察院沉默下来，马自强对礼部掌握不太足够，可是再加上万士和，那么礼部所有人都选择了闭嘴，万士和这个家伙，现在的确不太好惹，连张居正在某些时候，都会被万士和噎住。
万历六年七月初七，皇家格物院选了个良辰吉日，呈送了大明新的历书。
大明旧有的历法《大统历》已经完全不能用了。
东汉天文学家刘洪认为，校历之要，要在日食，同时元代陆地神仙郭守敬也曾如此描述，历法疏密，验在交食。
就是说，历法准确与否，用日食和月食的推算准确度为标准。
而大明旧有的历法《大统历》已经当食不食，不食却食，大明的礼部也非常为难，根据祖宗成法，当日食和月食的时候，要行日月食救护之礼。
在当下大明的天学中，通常将日食和月食认定为上天示警，昭示着人间政治的阙失，对市井小民来说，这种恐慌尤甚，而救护之礼，就是为了缓解这种惶恐的情绪。
可日食和月食无法准确推算，这种礼法，通常会被渲染为朝廷失道。
日食，则从天子救日，各以其方色与其兵，与天同者大治，与天异者大乱。
比如在正德九年，江西巡抚陈洪谟就上奏过皇帝，说江西地面，八月一日发生了日食，大白天的太阳消失，满天星辰，而发生的极为突然，未行救护之礼，结果天地昏暗，人兽惊扰，咫尺之间，不能辩明，后十月有邪徒以日食鼓噪，祸乱东南，请求武宗皇帝能够修德行。
到了嘉靖三十二年，徐栻上了一道《元旦日食修省疏》，就说：该日食的时候不日食，不该日食的时候日食，而日食为异食，在大年初一出现日食，尤为尤异，臣民见到，都觉得的忧惧，请求嘉靖帝躬身修省，关切时政以消除灾变。
大明的《大统历》不准导致救护之礼不能推行，甚至给社会造成了民乱这种危急，这是大明朝廷和地方势要豪右都不想看到的局面，民乱起来，这些势要豪右家里的土堡就是再坚固，疯狂的乌合之众，也会横扫这些坚固的堡垒。
礼部非常为难，一旦有日食和月食不准确，压力就会完全施压到礼部的身上。
“《大统历》中对日食和月食的推算，早已经弃之不用，在万历二年以后，就已经用上了德王殿下的日月交食测算法，这在基本六目，第14种第一百二十三卷。”万士和站在文华殿上，丝毫不觉得耻辱的说道。
那时候，万士和还是礼部尚书，钦天监在一次日食不准之后，就开始偷偷用朱载堉的法子测算日食月食了，这几年的时间，从没有出过差错，礼部无法反对，言之无物的反对也就罢了，放下碗骂娘的行为，万士和做不出来。
实践，是检验真理的唯一标准，而经过钦天监的实践，新历法就是比旧有的历法要强。
朱载堉站在文华殿上，眉头紧蹙的看着万士和，这厮好生不要脸，用他的法子测算日食月食，甚至都不跟他说一声，他还奇怪，最近四年时间，从未听闻误报之事。
感情这家伙，早就在偷偷摸摸的用了！
真的是臭不要脸，偷东西都一声不吭。
万士和也有话说，读书人的偷叫偷吗？
“陛下，格物院和钦天监进行了十七次的测算，从洪武年间到万历初年，其中观测最为详实，离现在最近的五次，分别为隆庆六年六月十日的日食、万历三年五月十日月食、万历元年十二月初八月食、万历六年四月初二的月食，进行了测算的比较，推算的数字和观测的数字，完全吻合。”朱载堉说了一大堆的话，对于不了解天文学的诸位明公而言，他们其实不明白这其中的意义，只知道更加准确了一些。
可这是格物院几年的春秋，才做出的进步，这背后是无数个日夜的辛苦和数以数十万次的计算，最终得到的结果。
朱翊钧看着朱载堉的进《万历历书》表，拿出了一个算盘，开始拨弄算盘。
大明的《大统历》对五次日食和月食的推算时间，都发生了不同程度的偏差，甚至多次出现了误报，也就是推测不准，而朱载堉自己本人的推算法，和观测差距二十一分钟，要比西法推算，准确了四十三分钟，而大明《万历历书》的推算时间，和实际观测，完全一致。
算法的精准度上，万历历书大于朱载堉本人算法，大于西法大于大统历。
在食分、初亏、食甚、复圆的时间上，朱载堉本人推算法和西法相差不多，可集齐了格物院格物博士之力汇编的万历历书，则准确无误。
对于日食发生程度的角度，也是做到了分秒不差的地步。
“陛下，臣有勘误，大明儒学士总是在说，万历历书是泰西天学历书，是西法，这是不符合事实的一种说辞，即便是抛开泰西历法不谈，臣的律历也比西法准确，这是大明的历书，臣以为，西法不妨于兼收，诸家务取而参合。”朱载堉对这种流言颇为恼火！
万历历书的修撰，是大明皇家格物院的集体努力，西法的确有一些作用，可朱载堉本人的律历，也要比泰西更加准确一些，怎么就可以看做是西法？
鼓噪这种风力舆论，显然是想要反对大明新的历法的推行。
“朕知道，朕知道，皇叔莫急，朕的御书房里，并没有收到这种奏疏。”朱翊钧笑着摆手说道。
在坊间鼓噪也就罢了，若是拿到皇帝面前这么攻讦万历历书，朱翊钧一定会给那个人一个大逼斗。
大明皇家格物院，一百余名格物博士的努力，被他们用一句西法，就给否定了，贱人、贱己、轻贱大明。
“以集体一等功赏牌规制，一体恩赏大明格物院格物博士。”朱翊钧查看了所有的测算题目后，对朱载堉的工作，做出了最高规格的恩赏，集体一等功赏，等同于灭国功勋。
大明的灭国功勋之中，倭国的令制国不算一国，整个倭国算是一国，在五等功功赏牌的政令推行至今，这是唯一一次大明皇帝恩赏出了一等功赏。
历法准确与否，直接决定了穷民苦力一年收成。
住在城里的老爷少爷们，其实对种地并不了解，大明收粮食的季节，叫做抢收，不是和人抢收，而是和老天爷抢收，天气的变化，直接影响到了收成，而且岗漠地的土地极为贫瘠，收成的时间更多，抢收就成了农忙的原因之一。
节气更加准确，代表着大明百姓们可以更加准确的安排农桑的灌溉和收获。
种田的农户已经忍受了朝廷的藁税、地主的谷租、乡贤们的朘剥私求，可如果这些粮食，因为历法不准确，导致一年的辛苦都烂在了地里，那才是欲哭无泪，叫天天不应，叫地地不灵的悲痛。
朱翊钧在西苑宝岐司亲事农桑，也曾经到田间地头亲事农桑，这是他的不务正业，就种地这块，十分不客气的说，张居正都不如朱翊钧懂得多。
朱翊钧不认为他的恩赏过于恩厚，穷民苦力的抗风险能力几乎没有，失地百姓的增多，的确是缙绅们兼并所致，也有历法不准的问题所在，历法不准，几乎可以忽略不计的抗风险能力，直接归零。
历史的车轮来到了大明朝时候，皇权已经不怕势要豪右，势要豪右已经不是世家天下时候，能够左右天命了，大明的皇权，唯独怕百姓们走投无路，因为大明因此而建立。
高迎祥高闯王没能打进京师，把大明皇帝的脑袋拧下来当球踢，李自成李闯王，这第二代闯王，真的在崇祯十七年，打进了京师，灭亡了大明。
“陛下圣明。”张居正一看朱载堉的神情就知道，朱载堉打算拒绝，张居正直接堵了朱载堉的话，不必拒绝。
这个一等功赏，从设立之初，制定的超高标准，就没打算发出去，现在恩赏给了朱载堉。
标准的制定，如果是局限于某种特殊条件，显然是为了某些人专门开的门，而标准的制定，高不可攀，那就代表着从来没打算让人入门。
一等功赏，就是这个高不可攀的门槛，大明英国公府以灭安南封公的超高门槛。
朱载堉有些懵，显然，大明皇帝要发一等功赏的奇功牌，是提前和张居正沟通过的，张居正赞同了陛下的突破常规的胡作非为。
“臣叩谢陛下圣恩。”朱载堉只能甩了甩袖子，领了这份泼天的富贵，一等功赏牌的恩赏规格，比免死金牌还要好使，只要不谋反，基本不会被陛下扔到天牢里。
这是格外的恩荣。
在崇祯六年时，耿定向的徒孙，焦竑的弟子徐光启，就修好了《崇祯历书》，长达十年的崇祯历争开始了，在崇祯十六年的时候，徐光启的《崇祯历书》在多次月食和日食中，表现极好，终于在崇祯十六年推而广之。
崇祯十七年，崇祯皇帝吊死在了煤山之上，大明亡国。
在鞑清近三百年的国运中，清廷的钦天监，十分聪明的进行了技术封存，完全照抄徐光启的崇祯历书关于日食和月食的推算，只在康熙年间出错过一次，还是钦天监的官员抄错了。
“冯大伴，将此进表，送到偏殿第一个橱柜里。”朱翊钧将手中《万历历书》的进表递给了冯保，偏殿橱窗里的东西，可是朱翊钧死后带到棺材里的书证，会用松香琥珀法保存的铁证。
“张大伴，差遣小黄门，将万历历书一百八十三卷，送往太庙，朕带着皇叔，去太庙祭拜列祖列宗。”朱翊钧站起身来，万历历书自然要去太庙告诉祖宗，而后刊行天下。
这也是朱载堉这个庶皇叔，第一次走进大明太庙之内祭拜。
作为郑王府这个小宗，是没有资格到太庙里祭奠的，朱载堉要祭拜都是在皇宫内廷的常祭祠堂里，太庙祭祖，是一种殊荣。