不过他们并没有插话，而是耐心的倾听。
“鬼神之说虚无缥缈，我们大可不必当真。”
“但我私以为，颛顼绝天地通应该是真的。”
“只不过他做的并不是划分三界，而是推翻了巫祝对王权的干涉。”
“把天下从宗教手里解救出来，让华夏文明实现了世俗化。”
李世民眼睛一亮，就知道会有干货，果然如此。
但新的疑惑也随之产生，他开口问道：
“何谓世俗化？”
陈玄玉解释道：“世俗化是相对宗教化而言的。”
“这个世界上存在多种思想，但大多数国家的体制，都不外乎两种。”
“其一是宗教化国家，其特点就是政教合一，宗教领袖就是国家的最高统治者。”
“当今世界，最大的宗教化国家在极西，他们信奉基教……”
“这些国家以教义治国，以斋醮礼仪为国家的根本法……”
李世民惊讶的道：“不曾想，世上竟然还有此等国家。”
长孙太子妃也同样很感兴趣，对她来说这也是闻所未闻的事情。
陈玄玉又介绍了一些政教合一国家的特点，当然重点讲的是坏处。
比如当百姓的需求，和宗教教义起冲突的时候。
他们做的不是变法，而是认为百姓在亵渎神灵，要被处死。
这让李世民和长孙太子妃，对政教合一的国家很是反感。
等两人了解的差不多了，陈玄玉才接着介绍道：
“第二种模式，就是世俗化国家。”
“也就是摆脱了宗教影响，尊重现实，尊重万民的信仰，以国泰民安为最高追求的国家。”
“华夏就是最典型的世俗化国家和文明。”
所以我们的先辈才会有，强国富民和强国穷民之争。
才会有【衣食足而知荣辱】、【子不语怪力乱神】、【民为贵，君轻，社稷次之】等等思想。
这种思想在宗教化国家，是完全无法想像的。
李世民和长孙太子妃点头表示了解。
陈玄玉继续说道：“颛顼帝绝地天通，很可能就是打倒了教权，带领华夏走上了世俗化。”
“从此神灵只能作为王权的辅佐工具存在，为世人提供心灵慰藉，而不能再干涉王权。”
“从此华夏开始以人为本，创造出了独特而又灿烂辉煌的文明。”
“从神灵至高无上，到以人为本，这是思想上的重大转变。”
“也正是有了以人为本的思想，华夏文明才走上了更高的台阶。”
“那个年代，可称为伟大。”
长孙皇后赞道：“以人为本，可谓是对荀子的【君者，舟也；庶人者，水也】思想的完美解释。”
李世民亦颔首道：“民如水，君如舟，水则载舟，水则覆舟。”
“此言可谓是道尽了君民关系的本质。”
“为君者只有以人为本，方能使国家长治久安。”
陈玄玉说道：“是的，我们的一切都是围绕【人】而建立的，没有人就无所谓文明。”
“所以【人】是一切的出发点，也是一切的归宿。”
“任何一个朝代，如果偏离了这一点，离灭亡也就不远了。”
“颛顼帝正是明白了这一点，才会绝天地通，带领华夏走向世俗化。”
“下一个伟大时代，我以为当属大禹创立夏朝。”
“当时天下是以部落联盟的形式存在，有点类似于现在的突厥。”
“这种制度的缺点一目了然。”
“当时的天下可不太平，中原四周皆为蛮夷，他们每天都在侵扰中原大地，掠夺华夏人口和财富。”
“当时各个部落都无法独立抗衡蛮夷，被欺凌的非常严重。”
“大禹创建了夏朝，让华夏实现了从部落到国家的蜕变。”
“从此华夏就可以集中力量办大事，抽调整个国家的精锐打击蛮夷就是其一。”
“将敌人阻挡在边界之外，内部才可以安稳的发展。”
“也就是在这个时期，华夏文明再次踏上新台阶，开始了飞速发展。”
有理由怀疑，文字就是在这个时期产生的，到了商朝演变出了成熟的甲骨文。
当然，这一切都只是猜测，做不得准。
“大禹把【国家】这个概念植入人心，开启了华夏新时代，也可称为伟大。”
“再下一个伟大时代，我以为当属周公时期。”
“颛顼虽然绝天地通，带领华夏走向世俗化。”
“但受限于时代，他并未能在宗教之外，建立一套全新的礼仪制度。”
“所以之后的千多年，华夏并未彻底摆脱宗教的影响。”
“虽然巫祝已经无法干涉王权，可鬼神思想依然深入人心。”
“夏商时期血祭现象非常频繁，人殉是为常态。”
“直到周朝建立，周公等人彻底摒弃了宗教影响，建立了一套完全属于世俗化的礼法制度。”
“从此血祭现象几乎消失。”
并不是完全消失，在部分地区依然有血祭残存。
可在更广泛的区域，血祭被禁止了。
这一点，已近被前世的考古所证实。
“而且周公制定的周礼，相当于是提供了一根纽带，将华夏子民牢牢拴在一起。”
“形成了统一的文化和族群意识。”
夏商时期虽然建立了国家，但各个封建国家都有自己的一套礼仪制度。
在思想文化上，并未完成统一。
周朝建立后，为了稳固自己的统治，周王室开始在全国范围内推行周礼。
不学周礼的，就是蛮夷之国，学习周礼的就是华夏之民。
从此华夏构建了族群认同感。
“我们现在的文化底色，其实就是周公时期所奠定的，其影响有多大可见一斑。”
“所以周公时代，可称为伟大。”
“然后就是秦汉时期。”
“春秋战国时期，周王室衰落，已经无力统治天下，各藩属国开始坐大。”
“天下陷入列国纷争的局面。”
“表面看，天下大乱是因为周王室衰落。”
“仔细分析就能知道，真正的原因是，旧有制度已经无法适应新时代了。”
“必须要有一种新思想出现，才能让天下重归大治。”
“期间一位位能人异士站出来，尝试变革。”
“百家争鸣就是因此而产生。”
“最终这个使命由秦朝完成。”
“秦朝废除了封建制度，完成了文字、度量衡等的统一。”
“让华夏进入了地理和思想双重统一时代。”
“他还建立了全新的行政法律制度。”
“只不过秦朝二世而亡，项羽废除新政复辟旧法，新制度新思想岌岌可危。”
“然后汉朝建立，将秦法继承发展并稳定下来。”
“有人说【百代皆行秦政法】，事实上更准确的说法是，百代皆行秦汉法。”
说到这里，陈玄玉终于停了下来。
李世民则陷入了思索，最开始陈玄玉将颛顼绝地天通，他还不以为然。
越听越觉得精妙。
关键是，这种解读历史的方法，既不符合道教的思想，更是和儒家崇古思想背道而驰。
他还是第一次见，确实给了他许多灵感。
但也有疑惑，比如到底发生了什么，才让旧法被淘汰？
新法又是基于什么东西而产生的？
他当然知道，新法是在旧法的基础上，结合实际情况而产生的。
问题是，这个【实际情况】是什么？
他们又是如何确定新法就是正确的？
以什么为标准？
我们作为后人，自然知道正确答案。
毕竟历史已经发生过，前人已经为我们趟出了经验。
可当时的人没有历史眼光，他们是如何确定对错的？
难道就这样一点点尝试？
还有一个不解就是，陈玄玉讲的这些和他整合道教有什么关系？
李世民当即就把自己的疑惑讲了出来。
陈玄玉也不得不佩服李世民的理解力，这么快就抓到了他这套话术的精髓。
就是【实际情况】是什么。
变法也得有个衡量物，那个【衡量物】才是一切的关键。