李世民顿时来了兴趣：“哦？说说你想怎么做。”
终于到图穷匕见的时候了，李世民能不能接受新思想，就看这一遭了。
陈玄玉深吸口气，缓缓开口道：
“方才讲史，每次大变革时代，有两点我总会着重提到。”
“其一，以人为本；其二，尊重事实。”
“大禹以人为本，才获得了天下人的支持。”
“他知道建立国家的好处，也知道中央集权的好处。”
“可当时部落制度延续了无数年，大家在思想上无法接受中央集权制。”
“部落的既得利益者们，也不会同意中央集权。”
“而且，当时的生产力，也无法支撑中央集权。”
“所以大禹采取了封建制，这就是尊重事实。”
“这个道理颠扑不破，即便放到现在依然通用。”
“我们知道很多政策于国于民有利，但依然不能盲目的施行，而是要考虑实际情况。”
李世民先是点点头，然后问道：“什么是生产力？”
陈玄玉说道：“就是人生产各种物资的能力，这个以后我再详细说与您听。”
李世民也没有再追问，而是道：“继续。”
陈玄玉说道：“回到刚才的话题，我的新思想依然遵循这两条规则。”
“以人为本，尊重事实。”
“先说以人文本，作为人都有哪些需求呢？”
“只有搞清楚了这一点，我们才能知道如何以人为本。”
“根据这一点，我建立了一套人性需求理论。”
李世民饶有兴趣的道：“人性需求理论？”
陈玄玉先是用水在桌子上画了一个三角形，然后解释道：
“最下面这一层是第一需求，生理需求。”
“吃饭、喝水、睡觉……这一切天生自带的需求，都是生理需求。”
“也是人生而为人，最基本的需求。”
“说白了就是活着。”
“第二需求为安全需求。”
“在有饭吃有衣穿的情况下，大家也希望能获得安全上的保障。”
“通俗点说就是，安全的活着。”
长孙太子妃说道：“乱世人不如太平犬，安全需求确实很重要。”
陈玄玉没有接她的话，而是接着说道：
“在第一第二需求得到满足的情况下，大家想要第三重需求。”
“我称之为社交需求。”
“人是社会性动物，要融入一个群体才能更好的生活。”
“他们可以在这个群体里，获得其他人的爱与被爱。”
长孙太子妃先是皱眉思索，继而恍然大悟道：
“叶落归根；富贵不归乡，如锦衣夜行，应该就是第三需求的体现。”
陈玄玉不禁赞道：“娘娘英明，就是如此。”
“乡党就是一个群体，也是目前普遍存在的最重要的群体。”
“第四个需求，也是最高需求，自我价值的实现。”
“当一个人前三重需求得到满足，自然就会产生更高的追求。”
“小到读书做官，大到立功立德立言，都可以看作这这一层次的需求。”
“殿下和娘娘以为然否？”
李世民依然没有说话，长孙太子妃倒是夸赞道：
“管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“玄玉的人性需求理论，倒是与之异曲同工。”
陈玄玉笑道：“其实就是根据管子这句话发展而来，算是一脉相承。”
长孙太子妃雅然失笑：“你倒是诚实。”
这时李世民终于开口道：“那么，你又准备如何构建属于你的大同世界呢？”
陈玄玉认真的道：“我将其划分为三个阶段。”
“第一阶段为小安，满足百姓的第一第二第三需求。”
“第二个阶段为小康，不但要让百姓有饭吃有衣穿。”
“还要让他们吃饱吃好，生病了有医看，有温暖的房子住……”
“第三阶段为大同，满足所人的第四需求。”
李世民依然不置可否，只是道：“只有这些吗？”
陈玄玉说道：“自然不只有这些，再接下来就是理学另一方面的内容了，您要继续听吗？”
李世民言简意赅的道：“说。”
陈玄玉也没有犹豫，开口说道：“先贤思想有一个显著特点，重心而轻物。”
“我称之为重心派。”
“而我的理学不同，会侧重于物，我称之为重物派。”
第86章 封王立庙
陈玄玉的重心派和重物派划分法，是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。
他之所以没有采用唯心、唯物二分法，原因其实很简单。
非此即彼的二极管思想，是没有前途的。
华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法，更注重二者的和谐统一。
但有一点不可否认，华夏传统思想偏向于‘心本主义’。
儒家强调心性修养，道家追求精神与自然的融合，舶来品佛教也认为心识当为主导。
其他诸子百家，也都逃不脱‘心本主义’的框架。
比如安贫乐道，就是典型的心本主义。
我都穷的吃不上饭了，还让我【乐道】，这明显违背了人性。
但我们也不能否认，乐观的心态能极大的缓解所面临的痛苦，不至于让我们沉湎于痛苦之中无法自拔。
所以安贫乐道的思想，又是非常实用的。
不论是法家还是儒家，亦或者是其他诸子百家，在心本主义的同时，也都承认外物能影响人的心智。
说明他们并不是不重视【物】。
先贤真正追求的，也不是单纯的【心】，而是【天人合一】，是人与自然的精神共鸣。
所以华夏传统思想是重心而不轻物，而不是二极管思想的唯心无物。
之前陈玄玉一直在思考，要如何完善属于他的理学理论部分。
毕竟，没有一套思想做驱动力，搞科学研究就只能是他个人的小爱好。
只有建立了一整套的思想，所有接受这套思想的人，都是潜在的科研工作者。
只要这套思想不灭，就一直会有人投身研究。
总有一天，华夏会在这套思想的指引下，建立属于自己的理工科体系。
但这套思想要如何建立？
唯物主义自然而然的就浮现在了脑海里。
但他毫不犹豫的就否定了。
作为一个对华夏历史和华夏思想史，有一定了解的华夏人，他没兴趣搞二极管思想。
所以他用重心派和重物派，来重新定义唯心和唯物。
陈玄玉不否认心本主义的优点，但也要看到其缺点。
最大的缺点就是轻视生产力的发展。
他要做的就是纠正这一点。
或者说，他要在重心派之外另开一条路，也就是重物派。
给华夏人更多的选择。
有了重物思想，在顺其自然的提出要研究数理化，要主动发展生产力。
只有提高生产力水平，才是人类唯一的出路。
这些东西，他也是在不久前才确定的。
但凡再早几个月，他都回答不上来。
当然，如果再早几个月，他也不会出手整合道教了。
对于初唐时代的人来说，重心派和重物派堪称是一种全新的设定。
不出意外的，李世民和长孙太子妃都非常关注。
面对两人的询问，陈玄玉先是给他们讲了，先贤思想里关于‘心本主义’的内容。
然后指出了其优缺点。
最后表明，自己的重物派就是因此而来。
“我们必须要承认的是，很多时候心本主义是反天性的。”
“比如不食嗟来之食。”
“吃饱穿暖活着是天性，宁愿饿死也不吃嗟来之食，明显违背了这种天性。”
“当然，不食嗟来之食，确实是值得赞美的高尚操守。”
“我说它也不是为了批判，而是为了分析这种情况产生的原因。”
“很显然，不食嗟来之食的前提，是这个人接受过良好的教育。”