瓦立德插话，不过想了想，他换了个说辞，
“如同其他海湾国家，他们只有钱，没有两圣地的正统性，也没有爱资哈尔的学术声望。
塔伊布很清楚，除了沙特，无论是和任何逊尼派国家合作，爱资哈尔只会沦为金主的宣传工具。
而跟我们合作，至少面子上，爱资哈尔还是‘千年学府的精神领袖’。”
高志凯点头：“阿卜杜勒先生担心的第一点，才是关键。
所以我们需要准备一套‘组合拳’。
也就是利诱要给足，威逼也要到位。”
“利诱部分刚才说了。威逼部分，可以沿用王妃的方案，只是……”
高志凯顿了顿，声音压低了些，
“我们可以暗示塔伊布，如果他不合作，沙特将联合其他伊斯兰学术机构。
比如摩洛哥卡拉维因大学、马来西亚国际伊斯兰大学，另起炉灶建立类似的ESG标准体系。
他们确实不如爱资哈尔权威，但他们更愿意成为新的权威。
届时，爱资哈尔的‘千年中心地位’将彻底成为历史。
这套叙事逻辑，他没法破。
也不敢破，否则他就是爱资哈尔的千年罪人。”
机舱里安静了几秒。
阿卜杜勒深吸一口气：“高先生，你这已经不是谋略了……这是阳谋套着阴谋，阴谋里藏着杀招。”
“过奖。”
高志凯微微一笑，“其实王妃殿下的方案已经非常完善了。
我只是帮殿下把王妃殿下的方案，做得更‘国际化’一点，更‘合规’一点，也更难被拒绝一点。”
瓦立德终于笑了。
他拿起手边的水杯，喝了一口，然后看向舷窗外。
云层之上，阳光明媚。
“高老师的方案，我认同。”
瓦立德说，“但我还有一个问题……”
他转过头，目光在两人脸上扫过，
“两位先生，我毫不讳言我的目的。
我要通过这个长老会，真正实现逊尼派内部的统一。
现在，我需要你们两个，分别从你们最擅长的角度看这个题目。
老狗，你精通传统教法体系和沙特内部政治，你的手法会更直接，更基于现有的权力规则和教义解释。
高老师，你擅长跳出框架、重构问题。
我想听听，面对这个问题，你们各自会怎么‘解题’。”
阿卜杜勒猛地抬头，脸上写满了难以置信：“殿下，您……这是异想天开！”
老人几乎是脱口而出，“爱资哈尔和瓦哈比之间有四大根本分歧，吵了几百年都没解决！
第一，什么是真正的‘认主独一’。
我们对圣徒、陵墓的态度截然不同。
第二，教法权威和‘创制’的边界。
我们认为创制之门已关，他们强调要应对新问题。
第三，对‘异端’的定义。
我们严厉，他们宽容。
第四，真主属性与理性地位。
他们历史上接纳凯拉姆哲学，倡导对理性辩证神学，而我们拒绝对真主属性进行人为解读，这会导致‘以人度主’。”
他一口气说完，胸口微微起伏：“这些分歧不是利益问题，是根本教义问题。
殿下想用钱和权摆平？不可能！”
瓦立德没有生气。
他甚至露出了一个近乎无赖的笑容：“老狗，要是不难，就不会吵几百年了。”
阿卜杜勒愣住了。
“现在我不是要讨论这事的难度。”
瓦立德收起笑容，语气变得严肃，“我是要解决它。
你们两位，一个精通瓦哈比法统和沙特政治，一个擅长重构问题框架和国际博弈。
所以，我需要你们拿出方案来。”
机舱里陷入了更长的沉默。
阿卜杜勒闭上眼，手指在膝盖上快速敲击，那是他陷入深度思考时的习惯动作。
高志凯则拿起钢笔，在随身携带的笔记本上快速书写，偶尔停下来，盯着某一行字沉思。
五分钟后，阿卜杜勒率先开口。
“如果殿下一定要做……”
老人的声音有些沙哑，“我的思路是：在维护沙特瓦哈比法统基本盘的前提下，利用爱资哈尔的软肋，通过法律、政治和利益交换，实现事实上的掌控。”
他睁开眼睛，目光锐利：“具体分四点。”
“第一，针对‘认主独一’的分歧。
我们可以划定‘核心’与‘边缘’的边界。
向塔伊布明确，在合作中，‘认主独一’的核心教义表述必须完全遵循沙特官方的界定，这是不可谈判的红线。
作为交换，沙特可以默许甚至支持爱资哈尔在‘文化习俗’、‘学术传统’等非核心领域保持其宽容立场，并在国际场合为他们的‘文化多样性’主张背书。”
“用边缘领域的自主权，换核心教义的解释权？”瓦立德问。
“对。”阿卜杜勒点头，“塔伊布想要的是爱资哈尔的学术独立性不被完全侵蚀。
我们给他这个面子，但里子，也就是核心教义的最终解释权，必须在我们手里。”
“继续。”
“第二，针对‘创制’的分歧。
我们可以设计‘双轨制’。
将教法议题分为‘常规社会与个人事务’与‘特别战略议题’两类。
‘常规教法事务’如婚姻、继承、日常商业合同等，可以由爱资哈尔学者主导其教法研究和发布法塔瓦（教法判例），我们尊重其学术传统和灵活性。
但涉及‘国家战略’、‘地区安全’、‘跨国经济合作’等‘特别战略议题’的教法判断，必须由一个沙特主导、爱资哈尔参与但无否决权的联合委员会做出。”
瓦立德在心里吐槽着，“老狗这手法，不就是典型的‘原则问题不让步，枝节问题好商量’、‘抓大放小’嘛，没想到在千年教法斗争里也一样好用。”
阿卜杜勒顿了顿，补充道：“法理依据可以用‘麦斯莱哈’……呃，高先生，就是‘公共利益原则’的意思，和‘萨达尔’，也就是统治者权威原则。
在涉及乌玛整体利益和国家安全的事务上，执政者或其代表在教法判断中拥有更大权重。
这既给了爱资哈尔面子，又卡住了实权。”
“第三，针对‘对异端的定义’分歧。”
阿卜杜勒的策略显得更实际，“采取‘消极避讳’与‘积极不究’相结合。
我们不与爱资哈尔进行无休止的神学辩论。
而是要求，在沙特出资或主导的项目、双方联合发布的官方文件、以及这个新ESG平台的公开标准和认证材料中，必须明确避免使用被沙特瓦哈比派明确界定为‘异端’的术语、象征和实践。
同时，私下可以向塔伊布保证，爱资哈尔在埃及境内或其他非沙特势力范围内，如何定义和处理那些存在争议的民间习俗，沙特不予公开干涉，除非涉及极端暴力或明显危害社会。
形成‘你管你的，我管我的，合作时用我的标准’的默契。
利用爱资哈尔急需沙特资金和沙特需要爱资哈尔名分的‘相互需求不对等’，迫使对方在合作实务中，默认接受沙特的定义框架。”
“第四，针对‘真主属性与理性地位’的分歧。”
……
第351章 龙图腾的由来
阿卜杜勒最后说道，“使用‘领域隔离’策略。
明确划分‘神学教义哲学讨论领域’和‘社会发展与实际问题解决领域’。
在前一个领域，我们坚持沙特‘无方式信条’的立场。
但可以同意，不在合作机构的公开章程或联合文件中深入讨论此哲学分歧，避免直接刺激爱资哈尔学者的学术尊严。
同时，将合作的重点和舆论引导全力导向后一个领域，即利用理性工具、科学技术和现代管理方法，来解决经济、教育、医疗、环保、科技伦理等现实发展问题。
我会告诉塔伊布和爱资哈尔的学者：
‘我们不必争论理性能否认识真主的本体，但我们可以共同运用理性，去理解真主创造的宇宙规律和迹象，去建设医院、学校、工厂，去治理环境、消除贫困、发展科技。这才是真正践行真主赋予人类‘代治大地’的信托责任，是真主喜悦的功修。’
用巨大的现实利益、具体的合作项目和成功的案例，去淹没抽象的神学争论，使理性工具事实上被广泛应用，但在名义上不直接挑战‘认主独一’的核心教义表述。”
瓦立德微微点头。
阿卜杜勒的方案充满了老派宗教政治家的务实和精明。
每一步都建立在现有的权力结构和教义框架内进行微调和置换，风险相对可控。
但同时也显得有些“旧”，有些“隔靴搔痒”，可能无法完全满足他内心深处那种更彻底的“统一”野心。
他看向了高志凯。
高志凯一直安静地听着阿卜杜勒的阐述，手指无意识地轻轻点着桌面，镜片后的眼神平静无波。
“阿卜杜勒先生的方案，是典型的‘分而治之，利益置换’。
优点是稳妥，基于现有权力规则，操作阻力小。
但，阿卜杜勒先生，恕我直言，缺点也很明显……”
他推了推眼镜：“这本质上是在旧楼的基础上进行加固和功能分割，明确哪些房间归旧主人按老习惯使用，但主厅、厨房和保险柜的钥匙必须交给新房东。
塔伊布会接受吗？
短期内可能会，因为他急需资金。
但长期看，如您之前提示我的，爱资哈尔的学者们会觉得屈辱，他们会寻找机会反抗。
尤其是在涉及‘核心教义’的问题上，学术尊严比金钱更重要。”