直到18世纪，英国的森林几乎被砍光了，焦炭逐渐取代木炭成为高炉炼铁的主要燃料，英国的炼铁业才迎来更大的发展，而现在用木炭炼铁的英国，即便是高炉的炼铁产能极其有限。
杰拉德道：“我打听过了，赛里斯人的高炉极其的庞大，据说炉子高达30码。”
那个铁坊作坊主不敢置信道：“哦，我的上帝，这是何等的神器，如果真有如此大的高炉我倒相信赛里斯人有一个10万吨的钢铁厂。”
而后他怀疑道：“只是他们如何准备木炭，全英国的森林都不知道能不能供应得起这个钢铁厂？”
杰拉德道：“赛里斯人用的是更加耐烧的煤炭。”
“煤炭，不，不，不！杰拉德先生，你不是铁匠不知道，煤炭炼的铁基本上不能用。”
杰拉德语塞，他根本不懂炼铁的事，于是道：“或许赛里斯人掌握了去除木炭当中杂质的方法。想想现在整个欧洲都在用赛里斯人优质的钢铁，他们肯定有更好的技术。”
这些铁厂的作坊主无言以对了，现在欧洲优质的钢材都是用赛里斯人，他们本土的钢价格不但贵，质量差，而且产量极低，哪怕是到了现在欧洲优质的钢价格和白银也是相差不多，这也是民朝的海商为什么会万里迢迢运输钢材来欧洲的原因，一船钢能换一船银，太赚钱了。
但还是有作坊主怀疑道：但“八小时工作！每周休息两天！还有‘厚生金’、‘工伤险’，这些根本不可能实，工匠只工作这么短的时间，作坊根本没有利润，更加不要是什么厚生金，工伤险，这会让我们作坊破产，更多人失业没有饭吃。
杰拉德冷笑道：“人家赛里斯人可以做，我们英国人为什么不可以做？
难道你认为我们英国人不是上帝的子民，赛里斯人能做到的事情我们做不到，赛里斯人能有时间休息，我们却连让上帝子民祷告的时间都给不了。”
作坊主被说的哑口无言，这一年多来关于赛里斯人固执的8小时工作制，上五休二等等制度流传整个伦敦，一度成为大家嘲讽的对象，认为他们太傻了，一个人的活分成两个，三个人去做，而且还给一个人三个人的工资。
有伦敦的作坊主高调宣传道：“我能花十分之一的钱做和赛里斯人一样的事情，他们太懒惰了，也就是我们英国商人没去赛里斯经商，要不然他们全部会被淘汰。”
这还赢得英国有产者们的阵阵欢迎，毕竟工匠可能会羡慕这些制度，但他们却深恶痛绝，什么8小时，什么上五休二，什么厚生金，工伤保险这简直就是魔鬼的制度。
同时他们羡慕，赛里斯人那么有钱，偏偏赛里斯人又那么愚蠢，他们要是在赛里斯经商那该多好，只怕到时候黄金都能堆满他们的房屋。
随着杰拉德等人的不断宣传，一个强大富饶的赛里斯，再次出现，民朝那些数据对于17世纪的英国绅士和学者而言，夸张得如同天方夜谭，像是从神话故事里摘录出来的。
如果这一切属实，那么赛里斯与其说是一个国家，不如说更接近他们想象中的伊甸园——难道上帝的应许之地，真的在遥远的东方？
怀疑与好奇驱使着越来越多的英国学者、思想家、甚至一些开明的乡绅，主动前往赛里斯大使馆，希望与夏允彝当面交流。
夏允彝淡然的用事实和数据一一回应。此时已有不少英国的商人、船员甚至冒险家真正到达过民朝的主要港口，如广州、扬州、天津，他们带回来的见闻，虽然零碎，却从侧面印证了《大同报》上许多描述的可靠性。这些来自“自己人”的证言，具有更强的说服力。
学者们最终在一片惊愕中，不得不逐渐接受一个震惊的结论道：赛里斯人似乎真的在建设一个“地上的天国”。它的富饶、它的制度、它的野心，都远远超出了欧洲的想象。
这股“赛里斯风潮”迅速席卷英国社会，但其引发的回响却在不同阶层中产生了截然不同、甚至彼此冲突的解读。
英国国王查理一世透过这些传闻，看到的是一位权力远胜于他的东方元首形象，能够大规模调动资源建设国家，似乎不受任何制约。这更加刺激了他追求绝对王权的野心，他觉得自己对议会太懦弱了。渴望能像那位元首一样“大权独揽”。
议会派乡绅与议员，他们则兴奋地看到了一个议会的榜样，
他们极力宣扬赛里斯人以议会为最高的权力机构。
但这种宣传却也引起了乡绅议会内部的分裂，很多议员他们只是想夺取国王的权利，让英国过渡到虚君制度，但却不是废除国王，更不想没有国王。于是议会派分裂了。
加之，爱尔兰人再次起义，为了镇压爱尔兰起义军，议会派内部也形成了分裂，一部分议员认为应该给国王拨款，让他组建军队去平定爱尔兰的叛乱。
另一部分议员则认为不能拨款，要组建军队，也是他们组建军队，这让议会内部的分裂变得更加严重。
与此同时，议会派的基本盘，市民与农户也出现了裂痕。
普通市民与工匠，他们被“八小时工作制”、“上五休二”、“厚生金”、“工伤险”等概念深深吸引。
他们开始抱怨自己每天长达十五六个小时的苦役，抱怨没有时间休息和祷告，抱怨生活的毫无保障。东方的制度为他们描绘了一种以前不敢想象的生活可能性。
有句俗语说的好，没见过光明之前的人还能忍受黑暗，但只要见了光明之后，黑暗便难以忍受了。
农户们也知道了关于赛里斯“均田制”以及赛里斯人为他们的田地修水坝，水渠，在大灾之年还会减少他们的税赋，甚至赈济他们，农户也要求议会学习赛里斯人的制度。
议员却对赛里斯的工匠福利制度却嗤之以鼻，认为“八小时工作”和“上五休二”简直是懒惰的邪道，会摧毁国家的竞争力。
而伦敦的市民和工匠也很快发现，那些口口声声代表他们对抗国王的议会领袖，似乎只想要权力，并不关心他们的福祉。
一种新的意识开始觉醒，他们也需要为自己争取利益！于是，一部分市民阶层开始分化出来，他们的口号不再是单纯地“支持议会”，而是明确要求“保障工匠权益”、“学习赛里斯的用工制度”！在夏允彝这个意外因素的影响下，某个不该现在出现的团体提前出现了。
这一切让议会派的绅士们陷入了前所未有的惶恐和尴尬境地。
他们突然发现自己腹背受敌：前面是尚未斗倒、依然掌握着军队和传统权威的国王，身后则是他们原本以为可以驱使的市民力量，如今却开始索要现实的、昂贵的回报。
他们自然极不情愿将这些利益分润出去。但在当下与国王斗争的白热化阶段，他们又极度需要伦敦市民和工匠的支持。
于是，他们只好开始“画大饼”，做出模糊的承诺，
面对民众提出为何不能直接向赛里斯看齐的质疑，他们则拿出了万能的托辞：“先生们，请耐心！赛里斯拥有几千年的文明积累，我们不可能用几年时间就走过别人几千年的路程。当前最紧要的，是先争取我们的自由，其他的，将来都会有的！”
然而，希望的种子一旦播下，便再难遏制其生长。
第465章 ，《大同圣经法典》
杰拉德家，书房内炉火熊熊，杰拉德伏案疾书，鹅毛笔尖在粗糙的纸面上沙沙作响，
他胸中澎湃的激情和思想，通过这只鹅毛笔不断书写出来。
桌角堆满了他这半年来抄写的《大同报》《重民报》《民生报》等报刊以及大同社指导书籍《大同集》里面记录了大同社从建立到开国以来重要的内容，这些书籍成为了他汲取灵感的养分来源。
通过这些数据，他脑海中拼凑出一个强盛的国家，强大的军队，富饶的市民，发达的产业，一个民主自由的公民之国。
他根据民朝的数据，再结合英国本土的，花了一个多月时间，终于把东方的智慧和西方的现实融合在一本书籍上，它的封面上没有任何作者署名，只简洁地写着几个墨迹淋漓的英文字母：《大同圣经法典》。
当他的思想结出了一颗成熟果实，杰拉德迫不及待的跑到民朝大使馆，此时威尔金斯，弥尔顿也在大使馆进行着抄书工作。
弥尔顿不满道：“你这大半个月人都看不到，到哪里去啦，可不要忘记夏可是给了你三英镑的工钱。”
杰拉德满不在意道：“我在和上帝进行心灵的交流。”
弥尔顿嘲讽道：“就凭你也想和上帝交流。”
杰拉德不至于弥尔顿时嘲讽，而是把这本书籍给夏允彝道：“这是我找到的改变英国方法，按照我写的方法去做，英国就能走的和民朝一样的道路，虽然现在两国还有差距，但我相信英国人的智慧并不比民朝市民低，我们沿着你们走出来的大道行走，迟早将会追上民朝。”
夏允彝看着封面道：“《大同圣经法典》？”
圣经与大同之治怎么联系在一起？
杰拉德看出他的疑惑道：“在我看来，《大同集》就是东方的圣经，圣经有伊甸园，你们有大同世界，圣经有圣子指引，你们也有元首指引，天主教有牧师帮助上帝牧守百姓，你们也有大同社员，夏，你不滥交，不奢靡，平日的生活不是看书就是写作，比苦修士还苦修士，你们的士兵也和善有礼，我在他们身上看到了骑士的美德，他们就如同圣殿骑士一般，你看看这是不是有很多相同之处！”
夏允彝觉得一阵好笑，还能这样牵强附会。威尔金斯与弥尔顿也怀着一脸的好奇心围上来。
而后夏允彝便打开了这本所谓的《大同圣经法典》。
它的开篇第一句话，便如一道闪电，劈入了所有阅读者的心扉：
“当人类第一次用篱笆圈占土地，并对他的兄弟说：‘这是我的，你不可拥有’之时，压迫的种子便已种下，背离上帝之爱的罪愆由此开端。”
夏允彝还无所谓，因为他不是英国人，对圈地运动感受不深，甚至并不理解这句话的内在含义。
但威尔金斯与弥尔顿却眉头紧皱，他们知道这第一句话就是在否定圈地运动。
这几乎是在挑战了英国数百年来土地私有制的合法性。紧接着，杰拉德引用了《圣经》中的典故，宣称土地是上帝赐予所有子民的共同礼物任何将其据为私有、并以此压榨耕种者血汗的行为，都是对上帝意志的公然违背。
他写道：“土地不应是贵族纹章上的装饰，不应是乡绅账簿上的数字，它乃是孕育生命的母体，是滋养万民的根基。它理当归属于全体人民，由愿意耕种并守护它的人共同经营！”
在政治体制上，他大力推崇赛里斯的“科举”之制，称之为“闪耀着理性之光的伟大发明”：“权力不应源自血统与恩宠，而应托付给那些通过严格考试、证明了其智慧与德行的贤能之士。
我们必须建立面向所有男孩（他尚未敢提女孩）的义务教育学堂，让知识的明灯照亮每一个灵魂，使人不再因愚昧而受欺，因无知而顺从！”
在经济政策上，他大力推崇赛里斯元首的自由贸易与重商主义，工厂生产货物才能增加社会的财富，财富自由流通才能促进工厂的发展。
他这些政治经济的政策融合了清教平等思想、原始公天下理念和东方制度的主张。
三人看完之后都在思考，这其中弥尔顿最反，他嘲讽感道：“你这是在写17世纪的乌托邦，你甚至还不如托马斯，托马斯还规定人只需要工作6小时，受教育的人不分男女，你连女孩都不敢写上去。”
乌托邦是托马斯.莫尔，根据当时英国社会贫富差距悬殊的现象，写的一部抨击英国贵族的书籍，书成型的时间是1516年，当时的英国有产者开始启蒙。英国贵族、地主等统治阶层生活奢华，大肆圈占土地，出现了“羊吃人”的现象，导致大量农民失去土地，沦为乞丐和流浪者，广大普通民众却生活困苦，温饱难以保障。
乌托邦前半部分是抨击英国社会的乱象，社会不平等，法律不公正，政治腐败等现象。
后半部分则是理想社会的一个描述，像什么财产公有，只要工作6小时，普及义务教育，男女都能接受等等。
就是因为太过于空想化了，英国的贵族并不觉得这是在冒犯自己，反而嘲讽托马斯是一个空想家，所以《乌托邦》反而能在英国整个欧洲流传开。
而现在杰拉德的《大同圣经法典》在弥尔顿看来，这就是新时代的乌托邦。
杰拉德马上反驳道：“我这不是空想，这是赛里斯已经实现了的事情，哪怕是在东方世界，但它是现实存在在这个世界上，既然是现实的东西，怎么能说是空想？”
弥尔顿冷笑道：“英国的土地在国王，贵族，乡绅手中，你有办法从他们手中得到土地，第一步都进行不下去，你这所谓的《大同圣经法典》有什么意义？”
“或者说你想挑起对国王和乡绅的内战，从他们手中夺取土地？”
杰拉德愕然，他光想着学习大同社的公田制，却忘记了大同社元首，想要建立这套制度，却是组建了几十万军队，杀了几百万士绅，这套制度才能推广开。
杰拉德想了想道：“英国还有荒地，我可以带你流民去开荒，只要公田制度能产生的收益大过私田，这套制度就能积累越来越多的财富，逐步购买私田壮大，最终把整个英国的私田全部购买下来。”
弥尔顿嘲讽道：“那你要想办法先活1000年。”
夏允彝内心奇特，这不就是当初天如兄想要推广的赎买制度，但这套制度终究是胎死腹中，以他在大明的经验，士绅对土地是死都不会放手，如果没有强大的武力，根本不可能推广赎买制度，但已经有强大的武力了，又何必出钱去购买土地？
夏允彝劝说道：“士绅是不可能出卖土地的，只要你这书籍一出来就会遭到他们的打击，如果你想活下去，这部书还是不要公开的好。”
杰拉德摇头道：“夏，多谢你的好意，我情愿死，也要把自己这思想的传播开来。”
弥尔顿不满道：“夏，我们英国虽然不像赛里斯那么开放自由，但我们英国的有产者，都是自由的信徒和斗士，我们提倡言论自由，反对专政，除了专制的国王，不会有人对他下手。”
夏允彝无奈摇头，弥尔顿他们显然还没意识到这篇文章只要发出去，就是对有产者的战争宣言，是你死我活的战争，怎么可能不流血。
弥尔顿看到夏允彝的神情，觉得自己的信念被人鄙视了，怒道：“夏，如果杰拉德真死在有产者手中，我在此对上帝宣告，以后我将会是公田制的狂热拥护者，他没有做到的事情，我会接着帮他做到。”
杰拉德笑道：“要不你现在加入我们，你的诗之所以没人看，就是因为你的脚离开了地面，去开荒的话说不定能激发你的灵感。”
弥尔顿道：“放心，在你的农场还没建立起来之前，我的诗肯定会发表出来，轰动整个伦敦。”
威尔斯金劝说道：“其实你可以删掉那些关于公田制的想法，其他向科举选拔官员，推广义务教育，自由贸易，发展产业都会受到有产者的欢迎，他们甚至可以把你推成议员。”
杰拉德否定道：“如果没有公田制，那么《大同圣经法典》就没有灵魂，一个没有灵魂的躯壳又怎么能活下去。”
夏允彝无奈道：“但如果你想推广自己的思想，那就要注意自己的安全，同时找志同道合之人，只有你身边的人越多，你才能越安全。”
想了想他又说道：“我建议你去伦敦城发展自己志同道合的伙伴，一方面伦敦城人口多，他们受到压榨更加严酷，另一方面伦敦城现在比较混，适合你发展。”
现在议会派和国王斗争激烈，而议会派靠的就是伦敦的市民支持他们才敢和王国斗争，而国王也是担心伦敦市民造反，所以不敢对那些反对自己的议员动武。
杰拉德如果能拉拢伦敦市民，在短时间内议会派就需要杰拉德的力量，可以给他争取发展的时间。
杰拉德想了想道：“英国的流浪汉他们的处境更加艰难，他们更需要我，我还是打算带领他们开荒，建立一个和赛里斯人一样的农场，英国的荒地还有很多足够养活这个国家的流民。”
夏允彝想了想，从图书馆找了一本《基础农经》道：“要开荒，多看看上面的内容，如果有看不懂的地方，可以找我来帮你翻译。”
“《农经》！多谢你了，夏。”杰拉德高兴的接过了书籍。
而后杰拉德又在酒馆，咖啡厅这些公共场所宣传自己的《大同圣经法典》，把自己打算建立一个公田制农场的事情宣告出去，还在伦敦城中招募流浪汉，购买农具，工具和粮食，做好开荒的准备。
而他的《大同圣经法典》如同在一锅已经烧沸腾的水当中，投入了巨石，激起了层层巨浪。
剑桥，牛津大学的年轻学子们争相传阅、热烈辩论，一些理想主义的学者为之击节赞赏，认为它指明了超越当下政治纷争的、更根本的正义之路。
但更多的学子认为，这是在破坏神圣的私有财产，是违反国家法律之事，公田就是在加强国王的专制统，是不能接受的事情。
支持公田制学子拿出最好的论证道：“赛里斯人就是公田制，他们的元首，把土地分成了5~15亩（英亩）一块，分给赛里斯的公民，这份土地是他们国家主人的身份。”
“我们英国不是有产者太多，而是有产者太少，有一些人占据了太多的土地，让一些人成为了流浪汉，失去了成为国家主人的能力，公田将是解决这一问题的唯一方法。
“拥有国家的公民，这是多神圣多高尚的话呀，这才是赛里斯人强盛几千年的根本，是世间的真理。”
这句话点燃了牛津和剑桥年轻士子的理想和热情，他们不少人也加入了杰拉德的开拓团体当中。
然而，在伦敦的议会、各地的乡绅俱乐部和贵族的庄园里，《大同圣经法典》带来的则完全是惊恐与愤怒。
“无耻！亵渎！这是要颠覆整个国家的基础！”一位乡绅议员在咖啡馆里愤怒地将小册子摔在桌上。
“土地归全民？那岂不是要天下大乱？谁还会用心经营自己的产业？”另一位地主忧心忡忡。