她原本与李香君有过一段情缘，后被田弘遇掠走并赠与大将军吴三桂。一年后，李自成占领京城，据《明史》记载，李自成部将刘宗敏夺走陈圆圆。
吴三桂为夺回陈圆圆而投降清军。后来吴三桂受封平西王，陈圆圆随行来到云南，一度闯入后宫。
大凡以色事人者，色衰而爱驰。陈圆圆年华老去，与吴三桂关系紧张，再加上其他宠妾的竞争，逐渐失宠。
对世俗生活感到厌倦的陈圆圆向吴三桂提出归隐之愿，希望在府内僻静处修建一座庵堂，以修行赎罪。吴三桂欣然应允。陈圆圆从此远离尘嚣，潜心向佛。
吴三桂因叛乱失败身败名裂，陈圆圆念旧情，携子带孙，在大将马宝的护送下隐居于贵州岑巩县马家寨。
陈圆圆常怀思念吴三桂之情，身心疲惫，同时为家人安全担忧，使她日益憔悴，最终患上头痛症。疼痛难忍之时甚至昏迷不醒，病情愈发严重，终于在康熙二十八年八月的一天，在诵经之际溘然长逝。
作为十大名厨之一的董小宛，原名董白，生于公元1624年，江苏苏州人。小时候家里做的是苏绣生意，她也是一位大家闺秀。
然而事与愿违，13岁那年父亲去世，母亲患病，家道中落，她不得已沦落青楼。董小宛气质出众，温婉可人，才华横溢，很快就在秦淮河畔崭露头角。
公元1639年，董小宛与复社四公子之一的冒辟疆相识。相处没多久，董小宛就对他情根深种。几经坎坷后，她终于加入冒家做妾。
在冒家，董小宛谦恭礼让，与冒母和元配相处十分融洽。冒母患病时，董小宛尽心照顾，毫无怨言。
此后5年，冒辟疆屡次患病，董小宛始终不离左右，尽心照顾。在饮食方面，她多方钻研，变着花样做各种美食给丈夫，硬是把自己练成了十大名厨之一。
甲申之变后，冒辟疆举家迁徙途中遭遇盗贼。董小宛体弱，走得慢，几次险些被冒辟疆抛弃，好在冒辟疆的父母阻拦才作罢，最后她只能独自跟在后面艰难前行。事后，冒辟疆还夸赞董小宛深明大义、达权变。
好日子没过多久，冒辟疆又得了两次病，一次是胃出血，一次是背上生蛆。为了照顾丈夫，让他能安然入睡，董小宛每晚都抱着他，一坐就是100多个夜晚，直到丈夫康复，自己也病倒了。加上颠沛流离，食不果腹，她最终积劳成疾，年仅28岁就香消玉殒。而就在去世的前一天，她依然坚持给婆婆行新年节礼。
董小宛离世后，冒辟疆又接连娶了三位小姐。李香君生于公元1624年，又名李湘，金陵人。她小时候因家道中落被保姆李贞丽收养，改姓李。李贞丽虽为女子，行事却颇为豪爽仗义，对李香君悉心教导。
在媚香楼里，李香君成长为才貌俱佳的女子，美艳动人，学识丰富，精通琴棋书画，尤擅琵琶。她所演奏的《琵琶记》更是惊为天人，使她成为媚香楼的当家花旦。
据《板桥杂记》记载，李香君身材娇小，皮肤白皙，因此有“香扇坠”的雅号。公元1639年，李香君邂逅了复社四公子之一的侯方域，两人情投意合。在阮大铖企图拉拢侯方域时，李香君坚决反对，三次质问侯生，终使他坚守底线。
侯方域因文章触犯时政，未能考取功名而离开南京，李香君宁死不从，血溅折扇，杨龙友将其画成桃花，便有了“桃花扇”之称。
后来李香君被选入宫中做歌女，南京沦陷后逃脱，与侯方域在栖霞山重逢。但因出身风尘，她始终无法嫁入侯家，最终为侯方域诞下一子后病逝。李香君与侯方域的爱情传奇被改编为《桃花扇》，传颂至今。
作为秦淮八艳中书画水平最高的马湘兰，生于公元1548年，本名马守真。
马湘兰，祖籍南京，是明朝时期的女诗人与女画家。她排行第四，因此也被称为“四娘”。她天生丽质，聪颖非凡，擅长诗词书画，尤其善于描绘兰花和竹子，因此得名“香兰”。
虽然她的容貌并非倾国倾城，但她的气质非凡，曾有人形容她神情开朗，灼灼如春日早莺，言辞流畅，目光流转间尽显聪慧。
马湘兰性格开朗，清新脱俗，善于揣摩他人的心意，尽管身处烟花之地，却心怀侠义，常常慷慨解囊，救助贫困书生，接济穷苦百姓。
马湘兰与江南才子王稚登情谊深厚，然而两人终究未能成为眷属。王稚登始终没有迎娶她，而马湘兰却痴情等待了30年。
在王稚登70岁生日时，她倾尽所有，购入楼船，载着数十位歌姬前往苏州为他贺寿。宴饮欢聚数月之后，马湘兰一病不起，最终在满室兰花的房间里，端坐佛前离世。
公元1624年，寇白门出生于金陵的一个官宦世家，家人对她呵护备至，她的性格纯洁无瑕。在未出阁之前，她也曾是秦淮河畔的名妓。据《板桥杂记》记载，她能歌善画，诗词造诣颇高，个性单纯而不世故。
明朝崇祯十五年春天，保国公朱国弼在官兵簇拥之下踏入寇家大门。经过几番交往后，寇白门对他心生好感，认为他温文尔雅，待人亲切。
朱国弼提亲时，寇白门一口答应。那年秋夜，17岁的寇白门坐上了花轿。当时的金陵青楼女子从良嫁娶通常在夜晚进行，而朱国弼为了彰显其尊贵，特意调遣5000名士兵手持灯笼，从武定桥一路延伸到朱府，灯火辉煌，堪称明代南京最盛大的婚礼。
三年后，清兵南下，朱国弼投降清廷，举家迁往BJ，寇白门也遭到朝廷软禁。朱国弼打算将寇白门及其他歌姬一同出售，换取银两疏通关系。
有人前来营救寇白门，但她对他说：“若仅收数百两银子，难以偿还恩情。一个月之内，我必凑齐万两银子报答。”朱国弼同意了她的请求，寇白门得以返回金陵。回到秦淮后，在众姐妹的协助下，她筹得2万两白银，朱国弼因此获释。
此时，朱国弼试图与寇白门重修旧好，却被她拒绝：“昔日你救我出苦海，今日我助你脱离困境，从此两不相欠。”回归金陵后，寇白门被称为“女侠”。她修建园林，广交宾客，每日与文人墨客往来，饮酒作乐。
后来，她与扬州某孝廉相恋，但因感情不和再次回到金陵。在众多才子中，她倾心于一位名叫韩生的书生，并在经济和精神上给予他支持。一日，寇白门生病，请韩生来陪伴自己，但韩生却屡次婉拒，最后愤然离去。
寇白门心情郁结，突闻隔壁房间传来嬉笑声和谩骂声，走近一看，竟是韩生正在与一位美貌婢女调情。愤怒至极的寇白门拿起木棍痛击婢女数十下，怒斥韩生“衣冠禽兽”。此后，她的病情加重，最终在金陵离世，具体日期已无从考证。
卞玉京，又名卞赛赛、郝玉京道人，生于公元1623年的金陵秦淮，出身官宦之家。她诗画双绝，擅长书法和文史研究，绘画技艺精湛，行笔流畅，落笔如行云流水，尤其喜爱画兰花。
她还有一个妹妹卞敏。后来，因父亲早逝，家道中落，姐妹二人便来到秦淮河畔卖艺，成为歌妓。
崇祯十五年春天，卞玉京在苏州虎丘邂逅了江左三大家之一的吴伟业。二人情投意合，然而吴伟业对这段感情暧昧不清。
面对卞玉京的大胆表白，吴伟业既不答应也不拒绝，索性装聋作哑，令卞玉京心灰意冷。
后来，得知国丈田弘遇要为皇帝选妃，相中了陈圆圆与卞玉京等女子，吴伟业迫于权势，无奈选择退出，仅在卞玉京面前吹奏了几首曲子，便黯然离去。所幸卞玉京并未被选中。两年后，她嫁给杭州世家子弟郑建德，育有一子。
因生活不如意，她将侍女柔柔进献，独自离去。
崇祯末年，清军南下，卞玉京改名换姓逃离虎口。顺治十年，她被年迈的良医郑保御收留。
第365章 黄帝本纪
为报答恩情，她用三年时间以蛇胆汁抄写一部《法华经》。此后，她隐居无锡惠山，十余年后病逝，葬于惠山脚下。
在秦淮八艳中，地位最高的当属顾横波，她也是其中最有争议的一位。她原名顾湄，1619年生于应天府上元县，出身贫寒。
她自幼便长得袅袅婷婷，一双大眼睛秋波流转，惹人心动。从小就被卖入青楼的顾横波，聪明又肯吃苦，跟着各种师傅学习琴棋书画。
慢慢地，她在秦淮河畔占有一席之地，没几年就名声大噪，成为秦淮八艳之一。她还用积攒的钱开了一家酒楼，取名为“媚香楼”，每天慕名而来的宾客无数。
顾横波与一位名叫于怀的才子日久生情，她全心全意陪伴着他。然而，于怀是个见一个爱一个的人，这给了顾横波很大的打击。好不容易走出阴霾，她却又遇上一个妈宝男，这段感情也最终不了了之。
公元1641年，顾横波嫁给宫锦为妾，并改名徐善持。当李自成攻陷京城时，宫锦夫妇选择投井自尽未遂，随后被俘，遭受严刑拷打，被迫担任职务，负责巡视北城。宫锦后来又投降清朝，从此官运亨通，历任三朝，最终升至礼部尚书。
顾横波曾试图劝导丈夫坚守忠诚，以身殉国，然而宫锦却舍不得自己的美好生活和光明前程，选择了三朝为臣。当顾横波表示愿意殉国时，宫锦拒绝自杀，反而对外宣称“我本意赴死，奈何小妾不从”，令顾横波怒火中烧，郁郁寡欢。
清廷为了笼络人心，封宫锦的家属为诰命夫人。而宫锦的原配曾获明朝诰命，对他投降清朝的行为非常不齿，甚至不愿跟随他前往京师，并言道“我不愿接受两朝恩典”，于是将诰命赠与顾横波。
顾横波欣然接受清朝诰命，被封为一品夫人。公元1664年冬季，顾横波因病去世，享年52岁，葬于BJ铁狮子胡同宫家宅院。
秦淮名妓虽然身份低微，被视为娼妓一流，但实际上却是最具有高尚品格的人。她们心系国事，明辨是非曲直，其民族气节较之诸多男子也毫不逊色。
她们抗拒封建礼教，向往思想自由和个性解放，对自身理想、社会理想及价值观的追求，无不彰显她们高尚的情操。
她们以女性独特的浪漫情怀展现出的民族气节和人格魅力，发出了时代的最强音。
明末清初时期，她们以自己的方式完美诠释了中国人文精神，因此秦淮八艳的才华不仅在秦淮文化、女性文化中闪耀光芒，更在整个中国文化领域占据重要地位。
【史记，五帝本纪，黄帝篇，一口气看完华夏始祖黄帝#历史#小知识#历史人物】
司马迁说，《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。作为二十四史之首，《史记》为我们打开了一扇通往千年历史的大门。
翻开这部书，我们似乎可以穿越时光，去了解帝王将相的起落沉浮，去体验市井平民的日常琐事，去探索那些非凡与平凡共存的人生。
《史记》这部巨著共计130篇，526500余字。其中，12本纪主要记录历代帝王的功绩；30世家则收录了诸侯国以及汉代各诸侯勋贵的兴衰历程；70列传记载了重要人物的事迹；10表相对简单，记录了大事年表；8书则更为复杂，涉及祭祀、礼乐、音律、历法等内容。其文学价值和史学价值不可估量，但由于通篇都是以文言文记录，读起来颇为晦涩。
因此，我接下来打算用视频的方式，用大白话来解说，让大家更好地读懂这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的旷世大作。那么话不多说，让我们来看看第一集：12本纪中的五帝篇。
华夏蛮荒与黄帝的崛起
话说当时华夏还是一片蛮荒之地，粮食产量低得可怜，人们整天琢磨着怎么吃饱饭，穿的衣服也都是最简单的布衣。
当时还没有发展出社会制度，人们只是和家人聚在一起过日子。这就是我们所说的氏族或部落。在这样的历史环境下，诞生了一位开天辟地的人物，也就是司马迁在《史记》中记载的华夏历史上第一位帝王——黄帝。
众所周知，我们自称“炎黄子孙”，其中“黄”指的就是黄帝。他在《史记》中被列于天子之首。我们称黄帝为祖先，不仅是因为他繁衍了华夏民族，更是因为他对华夏文明的贡献是我们中华民族传承的源头。
《史记》记载，黄帝是少典之子，姓公孙，名轩辕，又被称为轩辕氏。轩辕这个人非常聪明，比同龄儿童早熟，在本该喝奶的年纪就能开口说话。
《史记》中记载：“生而神灵，弱而能言，幼而敦敏，成而聪明。”年少时就天赋异禀，成年之后更是头脑敏捷，深谙世事。有这样的祖先，难怪我们如此优秀。
在轩辕的时代，虽然华夏大地上还没有一个真正的皇帝来统治，但实际上是存在着一位天下共主，他叫天子。
天子既是某个部落的老大，也是其他部落的领袖，他的工作是维系各部族和睦，化解纷争。天子每天都很忙，一会儿慰问一下张家是否缺粮，一会儿又劝解李家和王家停止冲突。当然，这只是一个举例。
若真的发生战乱，天子就会带兵去平息战火。当时的天子是神农氏的后人，也就是我们熟知的尝百草的神农。
他和伏羲并称为“三皇”。然而，随着时间推移，神农氏逐渐式微，其后代子孙的能力愈发不足以驾驭各部落势力，首领软弱无力，部下自然纷争不断，导致诸侯间相互攻伐，百姓生活在水深火热之中。
这些诸侯实际上便是各部落的领袖，他们不仅彼此战乱不休，同时也残害了很多无辜民众。尽管顶着天子之名，神农氏却无法有效地解决这样的混乱局面。
对此，《史记》中也有记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”旧主衰微之际，新君必定崛起。也就在这个时候，轩辕挺身而出，他要展示自己的抱负和能力了。他开始练兵习武，向那些拒绝臣服的诸侯发难。
《史记》记载：“轩辕乃习用干戈，以征不享。”“干”是盾牌的意思，“戈”是兵器，“不享”则表示对那些无视王权、不来朝拜的诸侯。轩辕以天子之尊，手持武器，担起平息战乱、调解纠纷的重任。凭借实实在在的行动与强大的军事力量，轩辕迅速解决了诸侯纷争，也稳固了自身地位。
于是，各方势力纷纷归顺于轩辕。《史记》中只用了简单的六个字来形容：“诸侯咸来宾从。”足见轩辕当时的实力。
黄帝的挑战与胜利
然而，天下共主也不是那么好当的。即便扫清了眼前的障碍，也还会有新的挑战。即便是实力强大的轩辕，仍被两位劲敌阻挡，他们就是威名赫赫的炎帝与蚩尤。
那么问题来了，炎帝不正是传说中的神农吗？先前其子孙已是天子，怎么又来一位炎帝呢？其实，关于炎帝与神农的关系众说纷纭。
有一种说法是神农即为炎帝，也有人认为炎帝是神农一族首领的统称，更有人推测炎帝与神农并无关联，甚至有说炎帝是黄帝的弟弟。然而，司马迁在《史记》中也没有明确说明。但从《史记》中的记载来看，炎帝或许并非神农，而是另一位首领。
神农更像是前一个时代的人，而不是和炎帝、黄帝同一时期的。这样更能合理解释《史记》中记载的神农氏衰落的事实。
虽然司马迁没有明说，但有一点可以肯定的是，炎帝“为害四方，暴虐诸侯”的事迹却记录在案。炎帝欲亲临诸侯，诸侯却纷纷归顺轩辕。轩辕于是“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豺虎”。他与炎帝在阪泉之野展开激战。
各个部落不愿屈服，纷纷投靠了轩辕。而轩辕也清楚眼前这个敌人并不好对付，于是他整顿军队，种植庄稼，安抚百姓，丈量四方土地。为了保险起见，他还特意训练了多种猛兽。
虽然这些熊、罴、貔貅、豺虎等猛兽或许已经灭绝，也或许是传说夸大，但从文字中能看出当时战况相当激烈。据说炎帝先发制人，用火围攻，而黄帝则驱使应龙吐水灭火。当然，这一段《史记》里没有写。
至于这两位老祖宗在哪里交战，目前还没有一个明确的说法。有人说是山西运城解州镇，理由是解州镇在古代叫涿鹿；另一种说法是河北涿鹿东南；还有人说在延庆一代。
但无论如何，轩辕历经数次激战，最终夺得了胜利，并凭借坚定的信念和强大的战斗力成功征服了炎帝。自此之后，炎帝归顺，加入了黄帝的阵营。
但别忘了，轩辕还有另一位劲敌——蚩尤。蚩尤想必大家都不陌生，他是九黎族的首领，和炎黄二帝并称中华三祖，也是我们的老祖宗之一。
传闻中他头顶生角，身材魁梧，是兵主之神，有81个兄弟，个个战斗力强悍，还有一只凶猛无比的石铁兽当坐骑（也就是现在的国宝大熊猫）。但在《史记》里，他只是一个普通人类，一个部族的老大，却因残忍暴虐而闻名于世。他终日带领部族四处征战，无视天子之力。
然而，面对蚩尤的挑战，轩辕并没有退缩。轩辕深耕部落多年，除了自身武力值爆表之外，还有一群好兄弟。他的战争便是天下的战争。
在其他部族得知老大要跟蚩尤开战了，纷纷响应，组建联军，在涿鹿之野与蚩尤展开激战。
这场逐鹿之战凶险异常。蚩尤口吐浓雾，三日三夜，播散四方。轩辕于是发明了指南车来破局。
蚩尤又请风伯与雨师助战，轩辕则派出魃。总之，神话人物层出不穷，但这些内容《史记》里并没有写，而是出自《山海经》等其他古籍。
《史记》中只记录了：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”尽管《史记》中并没有详尽描绘那些精彩纷呈的战斗经过，司马迁仅以寥寥几句话直接写出了胜负结果。
这应该是出于对历史严谨性的考量。作为一名历史学家，他必定熟知前人关于战争的传说，但在他的认知体系中，那些虚无缥缈的战斗过程虽无法彻底否认，但缺乏确凿证据，所以并未纳入史册。这也是《史记》的写作原则之一。
此外，司马迁在《史记》篇末的《太史公自序》中提到，诸子百家对黄帝的记载多有奇谈怪论，文字不雅驯。因此，他在编纂《史记》时，从众多史料中挑选出可信度高的部分，行文简练，只记载了最为规范和可靠的信息。
当时，天下多数部族要么直接臣服于轩辕，要么被其征服。总之，大家都认可轩辕，纷纷拥戴他为天子，取代了神农氏，建立起新的王朝统治。至此，轩辕氏正式取代神农氏，成为全天下的主宰。《史记》中是这样记载的：“诸侯贤轩辕，尊之为天子，代神农氏，是为黄帝。”
“皇帝”称号的由来
那么，有人会问，黄帝为何被称为“皇帝”，而不是“红帝”“黑帝”呢？这其实源于古人对五行的观念。他们认为每一个朝代都具有自身独特的属性，朝代的兴衰更迭相互制约。
《封禅书》中提到，在秦始皇统一天下之后，有人认为黄帝属于五行中的“土德”，因为相传黄帝时期出现了黄龙和大蚯蚓，这些都是土德的象征。而后来的朝代则依次对应不同的德行：颛顼得木德，因青龙降临都城之外；夏朝得金德，因白气如山；周朝得火德，因赤乌出现；秦朝得水德，因西秦文公出猎时获得黑龙，这也是水德的祥瑞。
翻译过来就是：当秦始皇统一天下之时，有人认为黄帝属于五行中的“土德”，因为相传黄帝时期出现了黄龙和大蚯蚓。
颛顼属于“木德”，因为青龙降临都城之外。夏朝属于“金德”，因为白气如山。周朝属于“火德”，因为赤乌出现。秦朝属于“水德”，因为西秦文公出猎时获得黑龙，这也是水德的祥瑞。
——“我记得大秦也是水德吧，所以才是黑色，”
第366章 禅让明君
在阴潮的旌德，草木生长得格外茂盛。据说，山中曾有银子涌出，而周朝时期，红色乌鸦这一祥瑞也曾出现。秦朝取代周朝后，进入了受水德眷顾的时期。
秦文公外出狩猎时，曾捕获一条黑色的龙，这便是水德的象征。轩辕因此被称为皇帝。这里所说的“地隐”，大概是一种巨型蚯蚓，长达30多米，和现在一架民用客机的长度差不多。如此巨大的蚯蚓，想想就让人觉得恐怖。然而，在当时，它却被人们视为祥瑞之兆。
天子被认为是土德的代表，以黄色为尊。轩辕当上天子之后，并没有闲着。《史记》中记载，他冬至时祭祀于海登完山及岱宗，曾到崆峒登基，又到头难之野，还到过湘北的诸温州和府釜山。他易于涿鹿之战，足迹几乎遍布了神州大地的各个角落。
在政治层面，皇帝创立了最初级的管理体制，但天子的影响力还远远没有覆盖到各个部落，无法实现全面集权。因此，首要任务便是压制各部落，以达到间接统治的目的。在军事层面上，要确保本部落拥有绝对的军事实力，足以征服所有诸侯。
司马迁在《史记》中这样记录：“天下有不顺者，皇帝从而征之，平者去之，劈山通道，未尝宁居于世。”天下有不服管理的，皇帝就率领军队去征讨，归顺者则予以安抚。然后去下一个地方，一路劈山开道，居无定所。
在行政与外交方面，天子要保持与诸侯的联系，时刻关注他们的动向。然而，仅凭他一个人很难完成如此繁重的工作，因为他本身也是部落的领袖，平时忙于自家事务，更别提管理其他部落了。于是，皇帝设置了左右大监的职位，专职监察各诸侯国。
然而，司马迁在《史记》中着重记述了其对诸侯的监察职责，可见太史公认为对于统治天下的帝王而言，掌控诸侯国的稳定远比本国治理更为重要。