第488章 古往今来
今释之弊
今释之法，广开方便，接引群机，功德无量。然方便既多，弊端亦生。今释之弊，其要有三：
一曰“重供养而轻修行”。寺院愈建愈大，金身愈塑愈高，香火愈烧愈旺，然真修实行之人，反日渐希少。信众以供养为功德，以布施为福田，而于戒定慧三学，漠不关心。此乃舍本逐末，买椟还珠。
二曰“重经忏而轻观心”。今释寺院，多应酬经忏，超度亡灵，祈福消灾。经忏自有其功德，然若以此为常课，终日忙于应付，则自修之暇，所余无几。禅观之旨，渐被遗忘；明心之要，几成绝响。
三曰“重声势而轻实德”。今释丛林，竟尚排场，法会愈办愈大，仪轨愈演愈繁。信众但见其华，不见其实；但慕其盛，不知其衰。实德既衰，则佛法虽存，已是空壳。
此三弊者，非今释本有，乃末法之世，魔子魔孙入于佛门，渐次侵蚀所致。
释祖当日，已预知此事。释祖与波旬之誓，正为此设。末法之时，魔子魔孙，着袈裟，住寺院，诵经书，行魔事。世人皆以为佛弟子，不知其为魔眷属。
彼等不说佛法，不传正道，坏戒律，乱禅定，以邪见惑众生，以贪欲缚世人。待众生皆入魔网，佛法自然灭尽。
然释祖亦言：“末法之时，正法不灭。真修不绝。”虽魔子魔孙遍满天下，仍有真修之人，隐于市井，藏于山林。彼等不居寺院，不享供养，不图名闻，不求利养，默默修行，坚守正法。待到末法尽时，正法复现。此乃释祖之愿力，亦为天地之常道。
法相实录
历代证法相者，代有其人，然大多隐而不显，不录于史。
或有显化世间者，亦多谦退自持，不居其名。今录数则旧闻，以见法相之踪迹。
昔有释修名“寂明”，不知何许人也。其形枯瘦，其衣褴褛，终日坐于市井之侧，不乞不化，不语不动。
人或与之食，则受；不与，亦不索。有小儿以石投之，不避；以秽泼之，不怒。人皆以为痴。有一日，城中大疫，死者相枕，医者束手。
寂明忽然起身，行于街巷之间，所过之处，疫气自散，病者自愈。
人皆惊异，欲拜谢之，而寂明已不见。
后有人于百里之外见其影，然追之不及，终不知其所终。论者曰：此乃法相化身，示现世间，以济众生。
又有释修名“慧觉”，少时出家，精进修持，五十岁后，忽弃经卷，舍禅床，入于红尘，为屠夫，为商贩，为乞丐，为苦力，三十年间，易业数十，人莫知其本。
有同门见之，惊问：“何故如此？”慧觉笑曰：“昔日读经，见经是经；今日行世，见世是经。经在纸上，字字可读；经在世间，事事可读。”
同门不解，慧觉亦不解释，但去如风。后有人于深山中见其坐于松下，面容如少年，问其寿，但笑不语。论者曰：慧觉已证法相，游戏人间，度有缘者。
又有释修名“圆通”，其貌奇丑，其声如鸦，人皆厌之。圆通不以为意，居于一荒寺之中，洒扫庭除，日复一日。有富者见其寺破，欲出资修缮，圆通不受，曰：“寺破，正好修行；寺新，反增执着。”
富者以为迂，笑而去。后富者家道中落，产业尽丧，流落街头，忽见圆通迎面而来，容貌依旧，丑如初时。
圆通不言不语，但以手指其心，富者忽觉心中一明，往日种种执着，一时放下，遂随圆通而去，亦入于荒寺之中。
论者曰：圆通以丑为美，以贫为富，以贱为贵，此乃法相之变，非凡情可测。
此数则者，皆古来相传之旧闻。虽年月久远，事迹或有增饰，然其精神则一。法相之证，不在其形，而在其神；不在其迹，而在其心。形迹可幻，心神不二。
法相与余位之别
或问：法相之位，与道统之果位、余位、闰位，有何分别？
对曰：法相者，释修之极果也。其位高，其境深，其用广。道统之果位、余位、闰位，皆为道之所在，各有其职，各有其权。法相则不然。法相不专一职，不据一权，非不为也，非不能也，乃不愿也。法相之德，在空而不在实，在无而不在有。
何谓“空而不在实”？法相虽居高位，而不以高位自居；虽具大能，而不以大能自显。如日行空，虽照万物，而日不自言“我照万物”；如风拂林，虽动万叶，而风不自言“我动万叶”。此即法相之空。
何谓“无而不在有”？法相虽有化现之身，而其本身无有定形；虽有度生之功，而其功不执为有。如水中之月，虽有月形而实无月体；如镜中之像，虽有像状而实无像质。此即法相之无。
故道统之果位，在其所有；法相之位，在其所无。有其所有，则为帝王，为宰辅，为百官，各司其职；无所无，则为虚空，为太极，为道体，统摄一切。法相之位，虽曰“位”，实非位也，乃位之上也。譬如天圆地方，地在天中，天无所不覆。果位余位，如地之有方；法相之位，如天之无方。无方方能覆有方，天地位焉，万物育焉。
然法相非离果位而独存。昔者释祖于菩提树下悟道，证觉性圆满，此即法相之极。然释祖亦尝言：“一切众生，皆具如来智慧德相。”此“如来智慧德相”，即众生本具之法相种子。故法相非外至，乃内证。非释祖独有，乃众生共有。但以迷悟之别，而有凡圣之异。悟则法相现前，迷则法相隐没。隐没非失，现前非得。
法相余论
法相之位，其来也久，其去也远。然法相虽隐，未尝离世。每当众生有苦，则法相化现，以济其难；每当正法将倾，则法相降临，以护其法。
以空间言之，法相遍一切处，无有方所。不以东南西北为限，不以山川河岳为界。一粒微尘之中，有无数法相端坐；一芥子之微，含无量佛土庄严。此乃华严境界，非小根小器所能解也。
以时间言之，法相贯三世而不易。过去之法相，不住于过去；未来之法相，不滞于未来；现在之法相，不执于现在。三世迁流，法相不移，如江水东去而月在江中，月随水流，月体不动。
以众生言之，法相合万类而不分。人见法相为人，天见法相为天，鬼见法相为鬼，各随其类而见不同相。譬如金器，人见为钗，天见为钏，鬼见为杖，其质则金，其形随缘。法相亦尔，质则觉性，形随众生之缘而现。
以修行言之，法相即因即果。因者，因地修行之种子；果者，果地圆满之觉位。种子与觉位，非一非异。如种瓜得瓜，种豆得豆，瓜豆之性，早在种子之中。众生修行，亦复如是。法相之果，早在众生本具之觉性中。但以修行之力，令其显现而已。
末法之思
末法之世，法相虽隐，非真隐也。譬如冬日草木，枝叶虽落，根蒂犹在。待春风一吹，自然复生。末法之时，魔强法弱，然正法之根，深植于众生心田之中。纵有魔子魔孙扰乱其间，终不能断其根本。
何以故？觉性本具，非魔所能夺也。魔能夺人财物，不能夺人本觉；魔能毁人色身，不能毁人慧命。众生或一时为魔所惑，然觉性种子潜藏于识海深处，终有破土之日。待到时节因缘成熟，魔网自破，正法自显。此乃释祖之遗训，亦为天地之常道。
今之修士，处末法之世，当如何自处？当坚固道心，不为魔扰；当亲近善友，远离邪师；当以戒为师，以法为依；当深信因果，广植福田。若能如是，则虽在末法，亦是正法；虽在五浊，亦是净土。
又当知，末法非只外境，亦在自心。外境之魔，乃自心之魔所招感。若能降服自心之魔，则外境之魔自退。何谓自心之魔？贪嗔痴慢疑是也。贪心起时，即有一魔生；嗔心起时，即有一魔现；痴心起时，即有一魔障。念念之间，魔影重重，若不知返观，则终身困于魔网之中。若念念觉照，则魔网自破，无影无踪。
故释修之要，不在驱魔，而在觉照。觉照一起，万魔皆消。此乃末法修行之根本，亦为古今释修之共法。
史臣曰
释祖之道，犹如大河，源远流长。古释为源，今释为流。源清则流不浊，源正则流不偏。然迁流既久，泥沙杂下，河道或有壅塞。今之修者，当溯源而上，直探释祖本怀，又不废今释之方便。如舟行水上，既借水流之势，亦掌舵橹之权。二者兼备，乃可渡生死之海，登涅槃之岸。
至于法相之位，虽高深玄妙，亦非不可企及。释祖有言：“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”
法相乃众生之共业。但能发大心，修大行，久久不退，则法相现前，亦非难事。
末法虽云艰难，然艰难之中，方见真修。如金经火炼，愈炼愈纯；如剑经石磨，愈磨愈利。末法之世，正是大丈夫建功立业之时。能不勉乎哉？
后世修士，读此本纪，当知释祖之心，非遥不可及；法相之位，非高不可攀。唯在自心一念之间。一念觉，即法相现前；一念迷，即生死流转。觉迷之分，只在当人。慎之！慎之！
一纪之谒，乃释修史上极大之事。
彼时青帝已去，太簇未出，青木果位封于太阴仙器之中，天下木德衰微。
然天道之运，有衰必有兴，有闭必有开。一纪之谒，即为此“开”之始也。
其时释修之法，初分二途：一曰古释，一曰今释。
古释者，自释祖以来代代相传，不立文字，直指心源，重实修而轻仪轨，重内证而轻外求。
今释者，释祖涅槃后诸大菩萨所开之方便，广立经教，普设仪轨，接引群机，使上中下根皆可入道。
二者本出一源，皆释祖之法，然日久势分，渐成水火。
二纪之始，起于北冥之北一座无名孤山。
山中有释修名“寂生”，修行古释之法已三百载，未曾下山，未曾收徒，未尝与外人语。
其坐于岩洞之中，面壁而坐，昼夜不辍。
一日，忽闻洞外有琴声，其声清越，如天泉注壑，如松风过岗。
寂生本不欲动，然琴声三叠之后，竟将其三百年禅定之功夫轻轻摇动，如风拂水面，虽未破浪，已起微澜。
寂生乃出洞观之，见一白衣修士坐于松间，膝上横琴，十指如飞，其目如星。
白衣修士见寂生出洞，乃止琴而笑，曰：“闻君面壁三百载，以为已得大道。然吾观君之面，尚有微尘；观君之心，犹有纤翳。面壁三百载，不过将微尘磨薄，将纤翳拭淡，未能去之也。”
寂生闻言，默然良久，乃曰：“然则如何去之？”
白衣修士曰：“尘非外来，乃心生也；翳非外至，乃念起也。心生尘生，心灭尘灭；念起翳起，念息翳息。君之面壁，但治其表，未治其里。治表者，尘虽薄而根在；治里者，根既断，尘自消。”
寂生乃问：“君为何人？”
白衣修士笑曰：“吾乃游方之人，无名无姓。然吾之琴，一名为‘春律’，一名为‘破执’。吾之音，名为‘返照’。汝若能听吾之音而不动其心，观吾之形而忘其相，则可破面壁之执，返本还源。”
寂生遂坐于白衣修士之前，静听其琴。
白衣修士乃奏一曲，其音幽幽咽咽，如寒泉注于深涧，如霜月落于空林。
寂生闻之，三百年面壁所积之功夫，竟如水银泻地，寸寸消融。
然消融之际，寂生之心反而愈明，如冰破而水现，如云散而月出。
曲终，寂生起身而笑，曰：“吾今知矣。面壁非道，不面壁亦非道。坐非禅，不坐亦非禅。道在坐与不坐之间，禅在面与不面之际。”
白衣修士亦笑，曰：“汝已得之。然尚有最后一关未破。”寂生问其故。白衣修士曰：“汝虽知道在坐与不坐之间，然‘知’字本身，亦是执着。”
寂生乃大笑三声，声震山谷，其笑初如雷霆，渐如清风，终归于寂然无声。
白衣修士视之，见寂生眉心有一道青碧之光一闪而没，乃抚掌而叹：“第二纪从今日始。”
寂生之事，未几而传遍释修之间，时人谓之“寂生悟道”，以为二纪之开篇。
然真正令二纪之谒震动天下者，非寂生一人也，乃其后数十年间，接连出现之释修异象。
其一为“天魔劫”。
时有释修名“慧光”，修今释之法，精通经论，讲法如流，听众常满千数。
慧光每于讲法之际，见空中忽有天花飘落，其色七彩，其香馥郁，闻者皆以为祥瑞。
慧光亦自喜，以为道行已高，感得天人散花供养。
如是三年，天花愈盛，听者愈众。
然有一日，慧光讲法至半，忽见天花之中有一片异色之花瓣，其色暗红，其形如爪，不似天花之轻盈，反如鲜血之凝结。
慧光凝神视之，见那暗红花瓣之中，竟有一张极小之面孔，其目赤红，其齿森然，正对他狞笑。慧光心中一震，忽觉三百年来所积累之功德、所修持之禅定，皆如沙塔遇潮，寸寸崩塌。
其心大怖，欲止讲而不能，欲离座而不得，如坠噩梦之中，手足皆僵。
第489章 释法变迁
释祖不可考其生年，亦不可究其乡邑。
或曰生于西陲极远之地，或曰化于双树之间。
其初也，为迦维卫之王嗣，名瞿昙，姓乔昙摩。
少年时出四门，见老病死苦，乃叹曰：“众生困于生老病死，如囚居火宅，吾当为众生觅出离之道。”
遂弃王位，入山求道。
求道之时，初从外道修苦行，日食一麻一麦，形体枯槁，如柴如骨。
六年苦行，未得解脱。
乃悟苦行非道，遂起座，浴于尼禅河，受牧女乳糜之供，体力稍复。
行至一株大树之下，敷草而坐，誓曰：
“不成正觉，终不起此座。”
是夜，天朗气清，星月交辉。释祖坐于树下，入深禅定。
初夜得宿命智，见过去无量劫事；中夜得天眼智，见众生生死轮转；后夜得漏尽智，知一切苦聚寂道。
于破晓时分，睹明星而悟道，叹曰：“奇哉！奇哉！一切众生。
皆具【本觉智慧德法相】，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无师智，即得现前。”
释祖既成正觉，乃于鹿苑中，为伍比丘转慧轮。
其说苦聚寂道四真谛，曰：
“此是苦，逼迫性；此是聚，招感性；此是寂，可证性；此是道，可修性。”
又曰：
“汝等当知，灭苦之道，在八正路。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此八者，如舟之楫，如车之轮，可渡众生至寂灭之岸。”