虚者，其体也；实者，其功也。
静者，其本也；动者，其变也。
八者备，巽木全矣。
巽木与青木之别，青木主生发，巽木主善入。
生发者，木之显也；善入者，木之隐也。
显者，万物皆见其荣；隐者，万物皆感其通。
二者相济，木德乃全。
巽木与甲木之别，甲木主自立，巽木主顺入。
自立者，木之刚也；顺入者，木之柔也。
刚者，挺然独立而不屈；柔者，随物赋形而不滞。
二者相济，木德乃通。
巽木与乙木之别，乙木主攀附，巽木主善入。
攀附者，木之曲也；善入者，木之直也。
曲者，借他物之力以自升；直者，凭己身之能以自达。
二者相济，木德乃达。
巽木与震木之别，震木主动，巽木主入。
动者，木之惊也；入者，木之顺也。
惊者，发万物之蛰；顺者，通万物之滞。
二者相济，木德乃行。
巽木与爻木之别，爻木主荣枯，巽木主入顺。
荣枯者，木之变也；入顺者，木之常也。
变者，四时之序；常者，万古之则。
二者相济，木德乃久。
巽木与集木之别，集木主萃聚，巽木主善入。
萃聚者，木之藏也；善入者，木之通也。
藏者，万木归宗；通者，万理入心。
二者相济，木德乃大。
七木各有所主，各有所用，合而观之，木德乃全。
巽木得风之灵，故能入万木之中，通万木之理，成万木之用。
青帝生发万物，巽木入万物之中，各尽其所，各遂其生。
故曰：巽者，入也，顺也，散也，伏也。
入而后能顺，顺而后能散，散而后能伏，伏而后能入。四字循环，如轮如环，如风之行于天地，终而复始，始而复终。
巽木之事，上古所传。
风伯之后，巽木一脉传承不绝。
其间有盛有衰，有显有隐，然巽木之道未尝断绝。
盖风无绝时，木无绝生，巽木之根，在天地之间，如呼吸之不可止，如血脉之不可断。
后世修士有修巽木者，当知风伯之遗训，明巽木之本源，体风之性，用入之能，行顺之德。
如此，则巽木之道可传，风伯之志可继。
寒炁本纪
寒炁者，天地之凛也。
其根在阴，其体在冰，其用在肃，其德在藏。
阴者，天地之静也；冰者，水之刚也；肃者，秋之令也；藏者，冬之德也。
四者相合，乃成寒炁。
寒炁之始，不可考其源，或曰生于极北之地，或曰化于北海之渊。
其初无形无质，唯以寒显。
寒之所至，万物皆凝，百川皆冻，飞鸟不度，走兽不履。
古人感其寒而不知其形，觉其肃而不见其踪，乃以“寒”名之。
寒炁之根，不在冰而在阴，以冰为体者，止于冰；以阴为体者，通于天地。
故寒炁修士修行之时，不以冰为观想之象，而以阴为观想之象。
观阴之生于至静，渐而凝于微寒，渐而结于霜华，渐而肃于万物。
阴生之时，无声无息；阴盛之时，万籁俱寂；阴止之时，寂然如初。
观之既久，乃能感阴之性，入阴之体，用阴之用。
第491章 秋收冬藏
寒炁之用，在于“藏”之一字。
藏者，归也，蓄也，敛也，伏也。
春生夏长，秋收冬藏，此天道之序也。
藏者，非死也，乃蓄其生以待来年；非灭也，乃敛其华以归根本。
寒炁修士修行之初，先学观草木之藏。
春夏之时，草木荣发，欣欣向荣；秋冬之时，枝叶雕零，根藏于土。
观其荣而知藏之始，观其枯而知藏之终。
藏之既久，则生机内敛，精华不泄，根须深入，以待春回。
观草木之藏，乃学观天地之藏。
天地之藏，在四时之冬。
冬者，岁之余也，万物归藏之时也。
天光微暗，日行南陆，寒风凛冽，霜雪降地。
观天之藏，则知阴之盛；观地之藏，则知阳之伏。
天地之藏，乃成四时之序。
观天地之藏，乃学观人心之藏。
人心之藏，在情之未发。
情未发时，喜怒哀乐皆藏于心，不显于色，不动于形。
观心之藏，则知情之深；观情之藏，则知心之厚。
人心之藏，乃成万物之机。
观草木、观天地、观人心，三者皆通，则寒炁之道成矣。
寒炁之德，在于“肃”之一字。
肃者，严也，厉也，敬也，戒也。
如秋之肃，万物收敛，不敢放逸；如冬之肃，万物闭藏，不敢妄动。
肃者，非为杀也，乃为止也，止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
寒炁修士肃己而不纵，肃心而不乱，肃行而不躁，肃念而不浮。
肃者，非无情也，乃节情也，节而后能中，中而后能和。
寒炁之性，严而能温，厉而能慈，敬而能亲，戒而能行。
严者，其表也；温者，其里也。
厉者，其威也；慈者，其德也。
敬者，其本也；亲者，其用也。
戒者，其行也；行者，其成也。
八者备，寒炁全矣。
寒炁之源，上古所传。
太阴之主，少阴之辅，厥阴之藏，三阴各得其位，而寒炁流行其中。
太阴为月之明，少阴为月之霜，厥阴为月之影。寒炁者，三阴之余气也，合三阴之精粹，乃成寒炁之全。
古之修士修寒炁者，先学“凝”。
凝者，聚也，结也，定也，静也。
凝天地之阴气，聚而为霜；凝霜为冰，聚冰为渊；凝渊为潭，聚潭为海。
凝之既深，则万水皆可凝，万气皆可聚，万心皆可定。
凝之既久，乃学“释”。
释者，散也，解也，化也，通也。
释冰为水，散水为气；释气为风，散风为虚；释虚为道，散道为自然。
释之既熟，则万物皆可释，万事皆可化，万念皆可通。
凝与释，一收一放，一合一开，一静一动，一刚一柔。
凝而不释，则滞；释而不凝，则散。
凝释相济，寒炁乃成。
寒炁之神通，元初者有数道。
一曰『天欲雪』。
欲雪未雪之时，寒炁不重，霜华未凝，天光微暗，万物静默。
此神通介于寒与未寒之间，既可承本源寒炁，亦可承暮寒一脉，不偏不倚，留有余地。
施术者以寒炁笼罩一方，使敌我之间的因果尚未完全确定，那些悬而未决的杀机、尚在酝酿的势态、尚未成形的路线，都会被此神通所触，变得模糊、迟滞、不可捉摸。
二曰『寒江钓』。
此神通与坎水相近，修成后可在任意水系之中凝出霜线，以自身寒炁为饵，无声垂钓。被钓中者，其灵力运转会随霜线的细微颤动而迟滞，如同江中鱼被钩住却不知钩在何处。
此神通不主杀伐，乃是一道命神通，以极细的霜线牵动敌人的灵力流向，如同以一根丝线拨动千斤之秤。