“您为何要单独提经学，莫非是认为两者不同吗？”
第117章 经学
儒学和经学是一种东西吗？
换成前世，答案是否定的。
儒学包括经学，但经学不是儒学。
简单说，经学是儒学发展到一定阶段的产物，是儒学的一种外在表现形式。
大家平时说的儒学概念，指的是从三皇五帝时期，一直传承到现代的儒家思想。
经学则是独尊儒术之后，一直到现代，世人对儒学经典的解读。
但这个区别是近现代才划分出来的。
古代学者也知道，西汉时期诞生了经学，可在他们看来经学就是儒学。
或者说，古代的学者们并未意识到，儒学和经学的区别。
陈玄玉方才也就是随口这么一说，连傅奕都没有听出来。
没想到吕才竟然留意到了，还问了出来。
这让他不禁赞叹，果然是天才啊，这察觉力和敏锐力，就不是一般人所能有的。
一旁的傅奕也是直到这时才醒悟过来，同样很是惊讶。
不过他并不是为吕才的观察力惊讶，而是因为陈玄玉的观点。
他知道陈玄玉对儒学有很深的研究，否则也不会提出‘性即理’思想。
既然陈玄玉这么说了，那自然不会无的放矢。
所以他就更加好奇，陈玄玉为什么会认为儒学不是经学。
陈玄玉看着充满求知欲的两人，倒也没有推辞。
本来他还在想，如何折服吕才，那干脆就借这个机会试一试吧。
想到这里，他微微颔首道：
“在回答这个问题之前，我先问你们一个问题。”
“仅从论语出发，何为仁？”
傅奕只是静静的看着，并未插话。
因为他知道，这是陈玄玉给吕才准备的考验，自己不能插手。
吕才自然也知道，所以他并未回答，而是陷入思索。
何为仁，这个问题很大，但也很小。
大是因为‘仁’是孔子所有思想的核心，小是因为论语里有现成的答案。
陈玄玉还特意强调，要从论语出发，就是主动缩小范围。
那么论语里对于‘仁’的解释是什么呢？
子曰：“克己复礼曰仁。”
子曰：“能行五者于天下，为仁矣：恭宽信敏惠。”
……
吕才脑海里迅速将相关语句筛选出来，但他依然没有回答。
他在猜陈玄玉为什么会问这个问题，这个问题又和儒学、经学的不同有什么关系？
陈玄玉也没有催促，他内心也在整理语言，准备回答儒学和经学的问题。
吕才苦思冥想了约莫一盏茶时间，却依然没有任何头绪，只能无奈放弃。
“学生不知，还请真人赐教。”
他说的不知道，指的是不知道论语的仁，和儒学、经学的差别有什么关系。
而不是说，他不知道论语里的仁是什么意思。
见他竟然这么干脆的放弃，而是选择求教，陈玄玉心中再次点头。
很好，这说明他恃才却并不傲物，自己不懂就是不懂。
不会为了一点面子就活受罪。
做学问就是如此，既要有钻研精神，也要懂得放下身段去请教别人。
闭门造车是难有大成就的。
举个不恰当的例子。
前世的华罗庚先生，大家都知道他是数学天才。
可翻翻履历却发现，他的成就好像比不上他的名气。
以至于不少人怀疑，他是不是徒有虚名。
事实上并非如此，新中国建立后他第一时间就选择回国，参与到祖国建设中来。
然而，当时的他已经开始研究纯粹数学。
就是只研究数学本身，不管实际应用。
可是在当时的国内，是没有研究纯粹数学的环境的，他连个可以交流的人都没有。
最终上限被锁死。
但你能说华罗庚先生做错了吗？
回国后他带头组建了数学研究所，帮国家培养了大批数学家，参与了很多大项目建设。
他用自己在数学界的未来，换了祖国的未来。
华夏人民永远都记得他。
还有一个相反的例子，华罗庚先生同时代还有个留学生，也是数学天赋很高。
他选择留在美国，在数学界获得了很高的成就。
那个人自己都承认，他的天赋不如华罗庚先生，并很遗憾华罗庚先生的天赋被浪费。
然而这个在数学界成就很高的人，谁知道他叫什么？
反正陈玄玉不知道。
他还是看华罗庚先生传记的时候，顺带才知道有这么一个人，连名字都没记住。
陈玄玉无意批判谁，每个人都有自己的选择。
只要他没有危害祖国和人民就行。
但同样的，他没有为华夏做过贡献，我们也懒得去特意记他的名字。
华罗庚先生的例子很好的说明了，即便是天才也不能凭空造物。
科研是需要环境，需要和同级别的人交流碰撞的。
一个傲慢，不知道虚心向别人请教的人，天赋再高成就也有限。
孟德尔用一粒豌豆破解了遗传学核心机密。
从此他就变得不可一世，听不进不同意见，他的科研之路也就此终结。
之后再没有什么大的突破。
吕才很有天赋，也为自己的天赋感到骄傲，但却并没有因此变得傲慢。
这是一个很好的现象。
当然，如果他真的因天赋而傲慢，也不会有那么高的成就。
总而言之，到目前为止，陈玄玉对这个人非常满意。
所以，在吕才放弃回答，选择主动求教之后，他也正式开始回答方才的问题：
“在论语里，很多人向孔子请教过何为仁。”
“面对不同人的请教，他给出的回答是不一样的。”
吕才点点头，子张问仁，孔子回答恭宽信敏惠。
颜渊去问，孔子回答克己复礼。
“那么问题来了，为什么面对不同人的请教，孔子的回答是不相同的？”
吕才这会儿也逐渐明白过来，陈玄玉的反问其实是一种表达方式，并不是真的期望自己回答。
所以，他很干脆的闭上嘴巴，选择倾听。
果然，陈玄玉接着就往下说道：
“仁就在那里，每个人都可以去追求靠近。”
“但每个人的性格、学识都不相同，优缺点也不同。”
“追求‘仁’的方法自然也不同。”
“就好比长安就在这里，如果你在洛阳，乘船来会更方便。”
“如果你在敦煌，那就只能走陆路。”
“所以，众弟子向孔子问仁，孔子的回答才是不同的。”
“他是针对不同弟子的实际情况，告诉他们追求仁该采用什么方法最合适。”
傅奕和吕才都听得一头雾水，你说的好像很有道理。
可这和儒学、经学的差异有什么关系吗？
陈玄玉也终于揭晓答案，说道：
“儒学存在的意义，是帮助人们找到接近大道的方法。”
“方法有千万种，不同的人有不同的方法。”
“经学则不然，他们将儒学经典当成了标杆，强制要求你必须要这么做。”
“不论你的实际情况如何，都必须要按照经学的要求去做，不这么做就是离经叛道。”
“所以，儒学是教方法的，而经学是树立标杆的。”
傅奕和吕才先是沉思，继而露出恍然大悟。
傅奕忍不住说道：“妙，妙，妙啊。”
“今日方知，经学非儒学矣。”
吕才也彻底服气，起身郑重地向陈玄玉行大礼道：
“学生谢真人指教，方才多有不敬之处，还请真人恕罪。”
陈玄玉笑道：“吕居士客气了，不过是交流一些看法而已，不必如此。”