“为我道教大兴添砖加瓦。”
陈玄玉心里也不停叫好，不愧是老狐狸……
呸，不愧是我道教高功啊。
这一手借力打力，玩的太精彩了。
实际上，也就是大唐刚刚一统天下，江山还没有完全坐稳。
换成贞观以后，压根就不用担心这些。
李世民可乾纲独断，直接下旨强行推广。
原本历史上，就是李治不顾反对，强行将道教确立为国教。
到了李隆基时期，更是将老子的诞辰设定为降圣节，是全国法定节假日。
那时，虽然大唐没有将道历作为国家历法。
但道教为了讨好皇室，也很配合的将道历的起始点，改成了老子诞辰。
直到宋朝才重新改回黄帝纪年。
不过就算是目前推行，问题也不大。
皇权就是皇权，虽然李唐才刚刚一统，也不是谁都能挑战的。
如果李渊铁了心支持新道历，是没人能拗的过他的。
所以，将新道历的起始点设置成老子的诞辰，就是为了收买李渊。
怕不保险，陈玄玉又说道：
“我们可以将老子的诞辰，作为我道教的节日，就叫降圣节。”
“我相信，陛下肯定会非常满意的。”
岐晖和王远知皆连连点头，道：
“陛下断无不同意的道理。”
什么叫政治正确？这就是。
在大唐，吹捧老子绝对是最正确的事情。
之后三人又协商了具体操作方法。
陈玄玉很清楚，金仙观细胳膊细腿，扛不起这个压力。
很主动的将这个功劳，让给了楼观道和茅山派。
最后三人商定，先易后难。
先由楼观道提议设立降圣节。
此事不涉及什么传统，纯为了政治正确，基本不会引起反对。
等大家都接受了降圣节的存在，再由茅山派提出，以新道历为国朝历法。
这件事情敲定，陈玄玉来长安的目的，就基本全部达成。
三人转而聊起了轻松的话题，主要是讨论经意。
虽然三人经常书信往来，但信能记载的信息还是太少，远不如当面交流方便详尽。
这几个月来，他们心中可都积累了不少问题。
不只是岐晖和王远知有问题，陈玄玉也同样有很多问题，想向两人请教。
只是让陈玄玉没想到的是，他们这边还没正式开始论法。
外面那群红袍、黄袍真人，不知道怎么就得知了消息。
‘哗啦’一下涌了进来，向三人行礼后，很自觉的站在了两旁，犹如学生一般。
两位高功就好似没看到一般，听之任之。
这种情况，陈玄玉还能说啥，旁听就旁听呗。
正如之前陈玄玉所想的那般，楼观道和茅山派都非常重视这次变革。
他们在金仙观搞变革的时候，两位高功召集了门下代表，进行了一轮又一轮的磋商。
两位高功也将许多已经确定的内容，传授给众人。
既是为了说服众人，也是为了提前打基础，免得自家人都无法适应新思想。
甚至，两位高功写给陈玄玉的信里，不少问题都是代替众人问的。
这也是为何这群红袍、黄袍，见到陈玄玉的时候，没有丝毫不敬的原因。
不然真以为他们这么谦虚，对一个八九岁的道童执弟子礼啊。
其实是早就被折服了。
但这些人心中，同样积累了许多问题。
好不容逮到陈玄玉，可得好好求教一番。
当然，除了请教问题，还带有一些考验的意思在里面。
虽然之前他们已经通过信件，知道了陈玄玉的能力。
可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。
陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。
与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。
并详细解答了，他们关于变革积累的疑惑。
没多久，王远知就借口疲倦，将提问的机会让给了身后的弟子们。
好不容易获得提问机会，那些弟子爆发出了更大的热情。
纷纷提出各种问题。
陈玄玉都一一作了解答。
很多即便不是特别了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了一些建设性的提议。
这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。
都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。
难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。
只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了一个问题。
大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。
偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。
包括茅山派的众人也皆是如此。
这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。
陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。
所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了一个问题：
“大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的？”
场面为之一静，众人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。
一直闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开眼睛问道：
“我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。”
陈玄玉先扫视了一圈众人，见没有人说话，才开口道：
“宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”
“但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”
这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷并论？”
说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”
陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇于对一切问题提出质疑。”
“只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”
红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。
陈玄玉接着说道：“你方才的问题问的很好。”
“文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”
“每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”
“用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正确。”
“但方才我也说了，只是借鉴参考，提供一个思路。”
“我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”
“后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”
“大家想一下，在上古先贤降生以前。”
“华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？”
众人皆恍然大悟，原来如此。
在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。
正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。
那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，确实有一定的道理。
听到这里，众人皆心悦诚服。
岐晖和王远知的感触更深。
之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特别注重逻辑性，讨论什么问题都会有论证过程。
所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。
相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。
所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。
我说的就是道理，如果有质疑那就别学。
所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。
对于这番言辞，两人只是部分认同，对于【逻辑】的理解也始终不太透彻。
现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服众人。
让他们认同了，华夏先民过着和今日蛮夷相似的生活。
从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。