二
（一）同一事物在不同的场合，却产生不同的心理状态，表达不同的含义。
钟、扇子、伞虽然其谐音对中国人来说是不吉祥的意思，可是只要不是在结婚这样喜庆之时，也是可以作为礼物互送的。北京的故宫博物院专门有一个钟表陈列馆，其中都是接受他国所送的礼品，以示友好的留念。
送花表示祝福，一般以送花束与花篮者居多，而花环或花圈是作为凶事的献物。但是，在日本，店铺开张，或是在整修后开业时却使用花环。最为明显的可以说莫过于弹子店了，因为弹子店为了招揽生意，经常改装，一改装就在店铺前摆上许多花环，来庆祝整修后开业。就连十月一日国庆节及新年举行招待会时，我驻日使领馆也收到许多日本人用鲜花组成的花环。中国人一般是不送花环花圈的。
有的事物从谐音判定吉祥与否，有的事物则又不以谐音定吉祥，即使谐音不好，如果从其他角度认为吉祥，也就不去理会了。以鞋为例，鞋在汉语中发音为“xie”，与“邪”(xie)的发音完全一样。“邪”字其意是不正、反常、邪恶等等，全是贬意。可是这样一个谐音很坏的“鞋”却不为人们所忌讳，结婚时中国人可以以鞋作为礼物相送。“鞋”因为是成对成双，中国人就又视为吉庆之物。
鞋在日语中汉字是写成“靴”，其日语发音为“kuci”，与“掘”、“屈”的日语汉字发音完全一样。不论是“掘”还是“屈”都是贬意。“屈”本是不能直立的意思。日本人却不问其谐音如何，而只是取“靴”的作用——用于行走。对病人送鞋则视为吉利，祈祝他早日康复。
（二）民族习俗文化心理是与其民族的社会发展有密切关系的。
给小孩压岁钱，日本人叫“年玉”。在日本古代，“年玉”是指祭祀所供的年糕。新年时神下界为人祝福，分赐年糕，以表岁增。让孩子们吃块年糕，祝福他们长大一岁。到了近代，“年玉”就变为送物，给男孩子送风筝，女孩子送毽子。风筝与毽子这两件物品都是小孩在新年喜欢玩的东西。可是到了商品经济日益发展的今天，“年玉”就从送物改为送钱，因而就叫压岁钱。
中国也是如此。过去结婚送物不是送钱，认为送钱会蒙上买卖婚姻的暗影。过去结婚送礼是送一般日常生活用品，如枕巾、暖瓶、花瓶、洗脸盆等等，有钱人送床单、被面等。文化大革命时，主要是送红宝书——毛泽东选集。现在又不同了，送钱的逐渐增多，而且钱数越来越多，以工资比例计算，有的竞高达工资的一半。即便送物，其经济价值，也比过去高几倍。另外，现在结婚时，中国人不送扇子，而过去是可以送扇子的。送钱现在是送偶数钱，过去不分奇数和偶数。据《北平风俗类征》中介绍，过去结婚要吃喜酒，一名会新亲。喜酒分当日酒与两日酒。届时，新娘、姑娘舅、外祖父母等人均齐集于男方家里，对新郎父母表示祝贺，说些客套话，并为新娘免除灾祸祈祝平安。吃酒时，一人一席，至多两人一席，但是，必须有二人作陪。如果女方来十位宾客，而男方就必须有20人出来作陪。此时新郎向女方的来宾行礼，来宾即赠以带子，表示祝贺早日生子；还要赠以扇子，表示生个善子，因为“扇子”的谐音为“善子”；并且要送钱，钱要放入袋中，即送钱袋。袋中可以放一吊钱，为祝福新郎当上一品官，如送两吊，为和合二仙，送三吊者祝三台子贵，送四吊者表示四季平安，送五吊者是祝愿五子登科，以至于七、八、九、十也都各有说法。可以看出过去结婚宴请或亲友送钱是不分奇数与偶数。今天随着社会的发展，人们经济收入的提高，结婚从衣物的购置，婚礼上接亲、请客、吃酒的风俗气派，亲友所赠礼品的种类、价值，比之过去，均有过之而无不及，从文化心理上发生了很大的变化。
（三）民族习俗文化心理是与其价值观念有着密切的联系。
从馈赠礼品来看，日本人更多是注重于精神，尽力去表达自己的一点心愿，以满足对方心理上的安慰或需要。一般不着眼于礼品之轻重，数量之多少。甚至一枚邮票，一张美术名信片，一包烟，一条毛巾，都可以作为礼品相馈赠。礼品的交往是用来表示彼此友谊的联系。
中国人多注重于物质，以礼品的薄厚体现彼此之间关系的亲疏远近。因而中国人一般送厚礼，并且讲究实惠。中国有句俗话：“民以食为天。”对中国人说来，任何对象、任何场合都可以用食品送礼。如：点心、水果、烟、酒、糖、鸡、鸭、鱼、肉、蛋，甚至包括馒头、挂面，以及各种山货（枣、核桃、栗子）等等。据说，早在孔子年代，其弟子便送肉给孔夫子。
中国人送鸡、鸭、鱼、肉，还讲究送整个的，整鸡、整鸭、整猪、整羊……。这不仅表示礼品的轻重，还表示圆圆满满，完整无缺的吉祥含义。
（四）民族习俗文化心理在与其他民族的交往中，又是互为影响的。
一个民族的习俗文化心理，不仅在自身的环境中逐渐发生变化，而且在与其他民族的交往中也在发生着变化。
以烟为例：中国人有烟酒不分家一说，吸烟人遇上吸烟人都互送烟吸，这已成为习惯。日本人本来是没有送人烟吸的习俗，但是有的日本人在与中国人的长期交往中，也逐渐受其影响，开始以烟送人，主动让人吸烟。
以颜色为例：中国人对白色视为不吉祥的色彩已有悠久的历史了，但是在国际交往中接受了其他民族的影响，如对表示纯洁无瑕的白颜色也逐渐喜爱，甚至崇尚。结婚也早有人穿白色礼服，戴白花披白纱。
过去，中国人没有送花的习惯，现在也将送花作为表示感情、礼仪的一种手段。
当然一个民族的习俗文化心理还与迷信观念往往交织在一起，并且占有很大的成份。历史已经做出说明，不同的环境塑造了不同的民族文化心理。环境发生变化，其民族文化心理自然地也是缓慢地也要发生变化。
《日本汉学大师……》
日本有许多著名的汉学大家。他们对中国文字、语言、文学、历史、哲学等诸多方面的研究造诣颇深，《大汉和辞典》的著作者诸桥辙次先生是近代最具有代表性的人物之一。
诸桥辙次先生1883年（明治16年）生于日本新泻县南蒲原郡下田村，1982年去世，享年99岁，今年正值他诞生120周年。
诸桥辙次的父亲安平是一位教育家，在家乡开办义塾，终生从事教育。他对中国、中国文化有着浓厚的兴趣，尤其是对中国北宋时期的苏轼、苏辙二位诗人极为崇拜。诸桥出生后，期盼诸桥将来也能像二苏一样成为大学者，苏辙排行老二，诸桥也是排行老二，于是就给诸桥起名为辙次。“次”有次子之意，又有后继之意，“辙次”意味深长。
诸桥刚刚5岁的时候，父亲就开始让他诵读《三字经》，7岁开始通读《四书》。母亲也十分重视对诸桥的教育，晚上经常给他讲述《西游记》中的故事。如此耳濡目染，对于使诸桥后来成为赫赫有名的汉学大师，无疑起了重要作用。
诸桥先生一生著述甚丰，《诗经研究》、《经史论考》、《儒学目的和宋儒的活动》、《儒教讲话》、《日本精神与儒教》、《儒教和我国的道教》、《孔子与老子》、《庄子物语》、《孟子之话》、《十二生肖物语》、《大学新释》、《标注大学中庸章句》、《标注论语集注》、《标注孟子集注全》、《汉学汉语谈义》、《古典之鉴》、《中国古典名言事典》、《大汉和辞典》、《新汉和辞典》、《广汉和辞典》等等。其中《大汉和辞典》是他呕心沥血耗时近40年之巨著。该辞书共13卷集，最初第一卷集是1943年问世。好事多磨，随后灾难一个接连一个。1945年2月东京遭美军空袭，战火将该辞书文稿全部化为灰烬。此时诸桥先生已年过60，由于长期劳损，双眼视力大为下降；时过一年，1946年诸桥先生右眼失明；继而，编写大辞书通力合作的4位得力助手又相继去逝；过不多时，1951年夫人又离他而去。